周易赌道
周易八卦奇门遁甲玄机
玄龍大师◎编著
从赌博的角度重新审视中国最神秘的经书---《周易》，已投资的新思维和价值观重新发掘经书中的赌道涵义，运用周易中阴阳八卦五行理论和古代秘术奇门遁甲，研究并预测赌博游戏中随机变化的规律，助你战胜赌场成为永远的赢家。
目录
第一章：赌经
第二章：道德经
第三章：易经全文
第四章：周易战胜赌场理论基础
第五章：学员训练考题（重点）
第六章：周易预测绝技（面授）
第七章：易经64卦中的64种智慧
第七章：易经64卦中的64种智慧
第八章：易经与生命遗传密码DNA
《赌经》
【宋.草堂居士 译.玄龍大师】
旷世奇书，独尊赌术。
草堂士者，不知米氏之几代人也，字庆德，号胜光，自号翼心家园，生卒年不祥，终生不仕。
第一章 原赌
赌者，天性也。何谓天性，曰：趋利避害也。此万民之所蹈，万物之所由，万法之所宗也；万事皆因赌而生，万物皆因无赌而灭；是以天下无事不为赌焉，无事不可博也。
译文：赌或者说赌博是人的天性。什么是人的天性呢，就是向往对自己的有利的，远离对自己有害的。这（种天性）是每个人所遵循的，这（种天性）是万物所生存的原因所在，这（种天性）也是所有法则（制度）制定的原则；世间万事的存在都是因为这种天性，同样世间万物的毁灭也都是因为没有适应或是失去这种天性所造成的；所以天下没有什么事是不可以赌的，也没有什么事情是不可以争取的。
赌者，自然也。何谓自然，曰：顺规也。故善赌者必乘天地之正，任万物之性，生于无极，化为太极，动于阳，止于阴也。
译文：赌是什么呢，赌就是自然。什么是自然呢，就是顺应事物生存的法则。所以一个善赌的人一定是利用天地的“正”，随着万物的“性”，在“无极”中生存，并把这种优势无限放大，（在事情、物）开始兴旺的时候展开自己的行动，（在事情、物）衰败之前自觉停止的。
赌者，相济也。何谓相济，曰：性之兼备也。故善赌者方以立德，圆以处世焉；刚以立身，柔以应变焉；伸以乘机，屈以待时焉；敛以养生，勇以进取焉；进则闻达天下，退则保身无忧也。
译文：赌或者说赌博是一种综合术。什么是综合术呢，就是俱备各种处世的能力与技巧。所以一个善赌的人一定是用自己的个性成就自己的品格，以圆滑的手段与人相处；以刚强做为安身立命的根本，以柔顺以就对世事与世态的变换；充分发挥自己的特长以利用时机，在时机不成熟或对自己不利时，就委曲求全以等待时机；收敛自己的个性以休息养生，能自己万夫不夺之勇去进取；向前就能使自己服务于社会，从而赢得社会的尊敬，往后就能保全自己与家庭的幸福安全。
赌者，天性也。何谓天性，曰：趋利避害也。此万民之所蹈，万物之所由，万法之所宗也；万事皆因赌而生，万物皆因无赌而灭；是以天下无事不为赌焉，无事不可博也。
译文：赌或者说赌博是人的天性。什么是人的天性呢，就是向往对自己的有利的，远离对自己有害的。这（种天性）是每个人所遵循的，这（种天性）是万物所生存的原因所在，这（种天性）也是所有法则（制度）制定的原则；世间万事的存在都是因为这种天性，同样世间万物的毁灭也都是因为没有适应或是失去这种天性所造成的；所以天下没有什么事是不可以赌的，也没有什么事情是不可以争取的。
赌者，自然也。何谓自然，曰：顺规也。故善赌者必乘天地之正，任万物之性，生于无极，化为太极，动于阳，止于阴也。
译文：赌是什么呢，赌就是自然。什么是自然呢，就是顺应事物生存的法则。所以一个善赌的人一定是利用天地的“正”，随着万物的“性”，在“无极”中生存，并把这种优势无限放大，（在事情、物）开始兴旺的时候展开自己的行动，（在事情、物）衰败之前自觉停止的。
赌者，相济也。何谓相济，曰：性之兼备也。故善赌者方以立德，圆以处世焉；刚以立身，柔以应变焉；伸以乘机，屈以待时焉；敛以养生，勇以进取焉；进则闻达天下，退则保身无忧也。
译文：赌或者说赌博是一种综合术。什么是综合术呢，就是俱备各种处世的能力与技巧。所以一个善赌的人一定是用自己的个性成就自己的品格，以圆滑的手段与人相处；以刚强做为安身立命的根本，以柔顺以就对世事与世态的变换；充分发挥自己的特长以利用时机，在时机不成熟或对自己不利时，就委曲求全以等待时机；收敛自己的个性以休息养生，能自己万夫不夺之勇去进取；向前就能使自己服务于社会，从而赢得社会的尊敬，往后就能保全自己与家庭的幸福安全。
第二章 修德
赌者，养德也。何谓养德，曰：忠、诚、信、孝、礼、仁，正、义、宽、和、勤、俭集于一身也。万民皆以修德为本，存亡兴废而非由此道者古未之有也。故善赌者必有德而身修，身修而家齐天下平也。
译文：赌是什么呢，赌就是一种培养品德的过程，什么是养德呢，就是把忠、诚、信、孝、礼、仁，正、义、宽、和、勤、俭等各种品质集于一身。所以世上所有的人都是以培养自己的品德做为立身的根本，而世间万事、万物的生存、灭亡、兴旺、衰败没有遵循这种法则的从古以来还没有出现过。所以一个善赌的人一定是先培养了良好的品德才能，完善自我，而只有完善了自我才能治家治国。
赌者，修习也。何谓修习，曰：见善则迁，有过则改也。习者，点滴所聚；良习者成事之助，恶习者败事之源；故善赌者必修天下之良习，不争而成天下之大事也。
译文：赌是什么呢，赌就是培养自己良好的个性。怎样培养自己良好的习惯呢呢，就是见到别人好，就向人家学习，自己有什么过错就立即过掉。习惯，往往从小事积累，良好的习惯是成功的得力助手，不好的习惯是事情失败的源头；所以一个善赌的人一定是学习天下（所有）良好的习惯，不用刻意去追求就能成就一番大事业的。
赌者，宏度也。何谓宏度，曰：宽人曰克已也。宽人者不责人小过，不发人阴私，不念他人旧恶焉；克已者宠辱不惊，去留无意焉；故善赌者，常胜败焉，虽九事十败亦笑也。
译文：赌是什么呢，赌就是有大度量。什么是有大度量呢，就是宽以待人严以律已。待人以宽的人不会责备他人小小的过错，不发揭发他人的秘密，也不会时时记得他人过去对自己的仇恨；律已以严的人，不会因为外来的宠辱而惊慌失措，也不会在意自己的去留得失；所以一个善赌的人，把自己人生的成败看得很正常，虽然事业多次失败，便仍然微笑对待。
第三章 克已
赌者，赏已也。何谓赏已，曰：识已重已饰已也。赏已者成事之半，人多赏而助之焉。薄已者人多轻之损之，弗自助者无事可竞焉，妄已者人多畏之远之，然善行之者亦有成焉；薄已妄已皆疾焉，故善赌者虽有疾而逊于人者，亦处之泰然焉；不妄不薄，而处世适中也。
译文：赌是什么呢，赌就是欣赏自己。什么是欣赏自己呢，就是认识自己、尊敬自己、美化自己。欣赏自己的人（这种态度已为成功打下了良好的基础，别人也因为（你这种态度）而帮助你。轻视自己与过高估计自己都是一种心理疾病。轻视自己的人，别人也会看不起他，甚至折损他，（这种人）因为自己都不相信自己，所以往往会一事无成；过高估计（狂妄）的人，别人都害怕他远离他，（这种人）如果能完善自己，也会有成功的时候；所一个善赌博的人，虽然在生理或心理上有缺陷没有人家完美，在与人相处的时候仍然能镇定自若，不自备、不自狂，而是以一种中庸的方式处世。
赌者，守静也。何谓守静，曰：其性如水之沉寂，其心如山之岿然也。静者，赌之根本也；守静者不败，虽未必然，然赌有算法存焉，足以道智，容有是也。故善赌者临事而专心、绝虑；无物、无我；袖领群伦，泰山崩而心不惊也。
译文：赌是什么呢，赌就是恪守一份宁静。什么是恪守宁静呢，就是把自己的性格修练得如水一种沉默无声，波澜不惊，把自己的心态修练得如山一样沉稳。赌是赌的一种根本，能守住心灵的宁静的人是不会失败的，（这）虽然不是必然的结果，但这种成功在法理上是存在的，并且（这种守静）可以说是处世的一种上上智慧，可能也是一种上上的选择。所以一个善赌的人，每当遇到（重大）事情的时候，一定专心，没有其也的考虑，（心中）没有其他的的事情干扰，也不会有患得患失的考虑，（他的）思维是其他人所不能比拟的，就算泰山崩塌在眼前，他也会面不改色心不跳。
赌者，用忍也。何谓用忍也，曰：节欲也。欲不可纵，嗜欲所牵，逐物舍己焉。忍者有三，曰坚忍曰隐忍曰弗忍。莫大之利，源於须臾之忍，莫大之祸，起於须臾之弗忍焉，故善赌者必忍忍于心，唾沫自干也。
译文：赌是什么呢，赌就是用忍。什么是用忍呢，就是控制自己的情欲。（一个人）的情欲万万不可放纵，（一个人）如果被自己的欲念所控制，必定会玩物丧志，最后毁灭了自己。忍有三方面的内容：一是坚忍，二是隐忍，三是不忍。最大的利益往往来源于极短时间的忍耐，而最大的祸害也往往来自极短时间的不忍耐，所以一个善赌的人，一定要用心去忍耐，达到别人吐口水在你脸上，你不去拂拭，而是让口水自己干了。
译文：赌是什么呢，赌就是用忍。什么是用忍呢，就是控制自己的情欲。（一个人）的情欲万万不可放纵，（一个人）如果被自己的欲念所控制，必定会玩物丧志，最后毁灭了自己。忍有三方面的内容：一是坚忍，二是隐忍，三是不忍。最大的利益往往来源于极短时间的忍耐，而最大的祸害也往往来自极短时间的不忍耐，所以一个善赌的人，一定要用心去忍耐，达到别人吐口水在你脸上，你不去拂拭，而是让口水自己干了。
第四章 假借
赌者，筹码也。何谓筹码，曰：暴力、权势、名利、财货、姿色……利于成者也。已之筹码当用之尽矣，然有不逮者善假焉，可假者有六:曰亲曰友曰故曰借曰期曰诺，善假而用者如虎之添翼龙之得水也。筹码非独居者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。故善赌者必变之化之，使之归刃焉；赌之以其类，应者云焉；赌之以其欲，胜如囊中取物也。
译文：赌是什么呢，赌就是筹码。什么是筹码呢，就是暴力、权力与势力、名誉、利益，财产与货物、女人的美色等等，一句话，所有能使自己成功的东西，都可以做为筹码。每一个人自己的筹码应当使用到极致，如果这样还不能使自己成功，就应该善于使用他人的筹码。他人的筹码，有六种情况下可以用，亲人的，朋友的，故人的，以上三种人的亲人朋友故人的，你的未来使人感觉到未来你可以帮他的，你许诺可以帮人家的，如果能善于使用他人的筹码，就像老虎长上翅膀与龙得到水一样。筹码并不是一个人所专有的，每个人都有自己的筹码（只是多少、大少）不同，使用筹码不能使自己成功，（并不是筹码的过错），而是没有使用好筹码。所以一个善于赌的人，一定会让自己手中的筹码变得对自己最为有利，并把它用在刀口上。用人家的立场去博取，成功的遇就是天上的云一样多，用人家所爱好的筹码去博取，就像口袋中取东西一样简单。
赌者，假势也。何谓假势，曰：立木于千仞，漂石于激水之疾也。势者，古人君之所凭焉；赌之成与败，皆由神势，得之者胜，失之者败焉；势之变不过奇正，奇正相生，如循环之无端，不可胜穷也，故善赌者，必量势而赌，有以平，有以正，有以奇，知胜负之变化，赌如清水化泥也。
译文：赌是什么呢，赌就是借助一种态势。什么是态势呢，就是把木头立很高的山上，（那么木头就比山高了）沉重的石头能在水面上奔跑，也是因为借助了飞快的速度。势这个东西是古代帝王所以号命天下功夫唯一秘密。世间万事万物的成功与失败都是是因为一种神势，得势就能成功，失势往往导致失败；势的变化只有奇与正两种，但奇正相生，反复循环不尽，它的形态就多得数不清了。所以一个善赌的人，一定度量自己的势去作为，有的用平势，有的用正势，有的用奇势，总之知道势的变化，赌就如清水溶化泥土一样容易了。
赌者，实基也。何谓实基，曰：长技也。根基固之，枝叶张焉。赌无基本，宜徐徐固之，不可妄自做大焉，赌无基本，天下碌碌之辈亦可欺也。技多伤身，十技平平，未若一技长长焉，故善赌者必长长技，能善用长技而胜者通吃天下也。
译文：赌是什么呢，赌就是充实自己的基础。什么是充实自己的基础呢，就是发展自己的特长。（就像一棵树一样）只有根基牢固了，树叶才能枝繁叶茂。赌如果没有基础，应该慢慢地巩固，不可赌没有基础，天下最平凡的人都可以欺负你。技术学多了会伤身伤神，学会十种技术不如学精一种，所以一个善赌的人一定精通自己的特长，能善于利用自己特长的人可以通吃天下！
第五章 度量
赌者，筹码也。何谓筹码，曰：暴力、权势、名利、财货、姿色……利于成者也。已之筹码当用之尽矣，然有不逮者善假焉，可假者有六:曰亲曰友曰故曰借曰期曰诺，善假而用者如虎之添翼龙之得水也。筹码非独居者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。故善赌者必变之化之，使之归刃焉；赌之以其类，应者云焉；赌之以其欲，胜如囊中取物也。
译文：赌是什么呢，赌就是筹码。什么是筹码呢，就是暴力、权力与势力、名誉、利益，财产与货物、女人的美色等等，一句话，所有能使自己成功的东西，都可以做为筹码。每一个人自己的筹码应当使用到极致，如果这样还不能使自己成功，就应该善于使用他人的筹码。他人的筹码，有六种情况下可以用，亲人的，朋友的，故人的，以上三种人的亲人朋友故人的，你的未来使人感觉到未来你可以帮他的，你许诺可以帮人家的，如果能善于使用他人的筹码，就像老虎长上翅膀与龙得到水一样。筹码并不是一个人所专有的，每个人都有自己的筹码（只是多少、大少）不同，使用筹码不能使自己成功，（并不是筹码的过错），而是没有使用好筹码。所以一个善于赌的人，一定会让自己手中的筹码变得对自己最为有利，并把它用在刀口上。用人家的立场去博取，成功的遇就是天上的云一样多，用人家所爱好的筹码去博取，就像口袋中取东西一样简单。
赌者，假势也。何谓假势，曰：立木于千仞，漂石于激水之疾也。势者，古人君之所凭焉；赌之成与败，皆由神势，得之者胜，失之者败焉；势之变不过奇正，奇正相生，如循环之无端，不可胜穷也，故善赌者，必量势而赌，有以平，有以正，有以奇，知胜负之变化，赌如清水化泥也。
译文：赌是什么呢，赌就是借助一种态势。什么是态势呢，就是把木头立很高的山上，（那么木头就比山高了）沉重的石头能在水面上奔跑，也是因为借助了飞快的速度。势这个东西是古代帝王所以号命天下功夫唯一秘密。世间万事万物的成功与失败都是是因为一种神势，得势就能成功，失势往往导致失败；势的变化只有奇与正两种，但奇正相生，反复循环不尽，它的形态就多得数不清了。所以一个善赌的人，一定度量自己的势去作为，有的用平势，有的用正势，有的用奇势，总之知道势的变化，赌就如清水溶化泥土一样容易了。
赌者，实基也。何谓实基，曰：长技也。根基固之，枝叶张焉。赌无基本，宜徐徐固之，不可妄自做大焉，赌无基本，天下碌碌之辈亦可欺也。技多伤身，十技平平，未若一技长长焉，故善赌者必长长技，能善用长技而胜者通吃天下也。
译文：赌是什么呢，赌就是充实自己的基础。什么是充实自己的基础呢，就是发展自己的特长。（就像一棵树一样）只有根基牢固了，树叶才能枝繁叶茂。赌如果没有基础，应该慢慢地巩固，不可赌没有基础，天下最平凡的人都可以欺负你。技术学多了会伤身伤神，学会十种技术不如学精一种，所以一个善赌的人一定精通自己的特长，能善于利用自己特长的人可以通吃天下！
第五章 度量
赌者，料情也。何谓料情，曰：豫审其变化，审察其所先后，度权量能，校其技巧短长也，得事之机也。机者，成之始，亦败之由，故微言微行，皆赌之机焉。胜负存亡在一念之间焉，故善赌者必变鬼神以得其情；洞若观火，相时而动，伺机而行焉；天时不作弗为，人事不作弗始焉；备天时人事，则无往而不胜也。
译文：赌是什么呢，赌就是知道对方的情况。什么知道对方的呢，就是审查他的变化，审查他的先后，度量他的本能，检验他的技巧的好坏，得到行事的机会。机会是成功的开始，也是失败的源头，所以很小的言行，都可能是一种机会(也可能因此丧失机会)胜利与失败、生存与灭亡往往在人的一念之间，所以一个善赌的人一定要像鬼神一样（用非常秘密的方法）得到对方的情况；对对方的情况应做到如从洞如观火一样清楚，找准行动的时机，天时对我不利时，不作为，人事对我不利时不开始，具备了天时、人事就没有什么事去做而不成功的。
赌者，用智也。何谓用智，曰：胜之以谋也。赌以智立，用于众人之所不能知，所不能见，谋之于阴，曰神；成之于阳，曰明，人不知其所以然；而天下比之神明也。运用之妙，存乎一心焉，故善赌者必以智谋为第一要务焉，予之以赌，则若光之与影，百赌不贻焉；反之者若泥牛入海，每赌必败也。
译文：赌是什么呢，赌就是使用智谋。什么是使用智谋呢，就是用计策战胜别人。智是靠智慧来支撑的，（智慧）能用得众人不能知道，不能窥视，谋划在隐秘处，就叫做神，而（用这种智慧使事情）成功在显眼的地方就叫做阳，这样众人都不能智慧其中的原因，所以天下的人就把这种（人、做法）比做神明。（智慧）的运用完会在于人的一念之间，所以一个善赌的人一定是把智谋做为做事的第一选择；选择用智谋去赌，就像有光就有影一样，每次赌没有不成功的，反过来，如果不用智谋或者不重视智谋，就像泥牛沉到大海一样，每一次赌都会失败。
赌者，清醒也。何谓清醒？曰：知已之所处，知人之所变，审之以利害也。能出于此，乃可轻乃可重、乃可缓乃可急；乃可进乃可退、乃可得乃可失焉；轻重、缓急、进退、得失，其赌一焉。故善赌者必观形识意，审局量势，详明得失，数辨成败，得去就之道，识进退之机也。
译文：赌是什么呢，赌就是一种清醒。什么清醒呢，就是知道自己的位置，知道他人的态势，分析其中的利害关系。如果能做到这样，（什么事都）可以看得轻看得重，可以缓可以急，可以向前进可以向后退，可以得可以失，轻重、缓急、进退、得失，这就是一件事。所以每一个善赌的人不定要观察情形，认识到对方的意图，分析当前的局势，详细地研究得失，认清（形势使自己）成功还是失败，这样就可以得到离开还是留下的方法，认识到进与退的时机。
第六章 谨慎
赌者，慎言也。何谓慎言，曰：当言者畅言之，不当言者必万缄其口也。言者火也，亵玩者必自焚焉；言者剑也，善言者，剑宗也；语有自然，言有离合，废兴存亡之理，昏暗清明之术，皆言之机也。故善赌者必筹策万类之终始，达人心之理，察其本而以求其实，得言之旨也。
译文：赌是什么呢，赌就是小心自己的言行。什么小心自己的言行呢，就是应该说的就痛痛快快地说，不能说的不应该说的就把自己的嘴闭上一万次。语言就像火一样，信口开河的人一定会被这把火无情的烧死；语言就是剑，善于说话的人，就像一个会剑的大宗师；语言讲究自然，语言也有离合关系，世间废兴存亡的道理都是进言的开始。所以一个善赌的人一定会研究万事万物的源由，洞察别人的内心，考察他的根本而得到实质，从而得到进言的要领。
赌者，善听也。何谓善听，曰：善他人之言，以定是非，知安危，晓成败也。他人之言，可成于事，亦可毁于事，故善赌者必听之度之纳之拒之，以利其事，以竞其功也。
译文：赌是什么呢，赌就是善听他人说话。什么善于听他人说话呢，就是妥善地对待他人的话，用以确定是非，知道自己的安危，知晓自己的成败。别人的话可以对自己事情成功有利，也可能毁灭自己的事情，所以一个善赌的人对他人的话一定是听后反复思考，再决定采纳还是拒绝，只有这样才能对自己的事业有利，对自己的功业有帮助。
赌者，慎行也。何谓慎行，曰：作于易，作于细也。行者，事之始，亦事之终也。盛满之功，常败于细微之行。故善赌者虽有大道，必以慎微为首，选择小处下大功夫也。
译文：赌是什么呢，赌就是小心自己的行为。什么小心自己的行为呢，就是从最简单的事做起，从最小的事做起。行动是事情成功的开始，也是事情失败的地方。有时很大的功劳常常败在细微的行动之中。所以一个善赌的人，虽然有完美的方法，一定以小心为自己的第一选择，选择从小的地方花大力气。
赌者，慎言也。何谓慎言，曰：当言者畅言之，不当言者必万缄其口也。言者火也，亵玩者必自焚焉；言者剑也，善言者，剑宗也；语有自然，言有离合，废兴存亡之理，昏暗清明之术，皆言之机也。故善赌者必筹策万类之终始，达人心之理，察其本而以求其实，得言之旨也。
译文：赌是什么呢，赌就是小心自己的言行。什么小心自己的言行呢，就是应该说的就痛痛快快地说，不能说的不应该说的就把自己的嘴闭上一万次。语言就像火一样，信口开河的人一定会被这把火无情的烧死；语言就是剑，善于说话的人，就像一个会剑的大宗师；语言讲究自然，语言也有离合关系，世间废兴存亡的道理都是进言的开始。所以一个善赌的人一定会研究万事万物的源由，洞察别人的内心，考察他的根本而得到实质，从而得到进言的要领。
赌者，善听也。何谓善听，曰：善他人之言，以定是非，知安危，晓成败也。他人之言，可成于事，亦可毁于事，故善赌者必听之度之纳之拒之，以利其事，以竞其功也。
译文：赌是什么呢，赌就是善听他人说话。什么善于听他人说话呢，就是妥善地对待他人的话，用以确定是非，知道自己的安危，知晓自己的成败。别人的话可以对自己事情成功有利，也可能毁灭自己的事情，所以一个善赌的人对他人的话一定是听后反复思考，再决定采纳还是拒绝，只有这样才能对自己的事业有利，对自己的功业有帮助。
赌者，慎行也。何谓慎行，曰：作于易，作于细也。行者，事之始，亦事之终也。盛满之功，常败于细微之行。故善赌者虽有大道，必以慎微为首，选择小处下大功夫也。
译文：赌是什么呢，赌就是小心自己的行为。什么小心自己的行为呢，就是从最简单的事做起，从最小的事做起。行动是事情成功的开始，也是事情失败的地方。有时很大的功劳常常败在细微的行动之中。所以一个善赌的人，虽然有完美的方法，一定以小心为自己的第一选择，选择从小的地方花大力气。
第七章 奇巧
赌者，机密也。何谓机密，曰：藏于九地之下，虽深间不能窥也。谋成于秘，败于泄，机若不密，则谋事不成，反生凶患焉；故善赌者潜谋于无形焉，无形则无象，无象则无泄，无泄则万事易成也。
译文：赌是什么呢，赌就是机密。什么机密呢，就是（把事情藏于得很深，就算很高明的间谍也不能窥视。一项计划的成功在于秘密，失败于泄密；如果是机密的事情不能保守秘密，所谋划的事情就可能不能成功，反而会惹出很多祸患；所以一个善赌的人总是把自己的谋划藏得很深，就像根本就没有这回事一样，因为无形就好像没有一样，因为无形就不容易泄密，没有泄密则所有的事情都容易成功。
赌者，机密也。何谓机密，曰：藏于九地之下，虽深间不能窥也。谋成于秘，败于泄，机若不密，则谋事不成，反生凶患焉；故善赌者潜谋于无形焉，无形则无象，无象则无泄，无泄则万事易成也。
译文：赌是什么呢，赌就是机密。什么机密呢，就是（把事情藏于得很深，就算很高明的间谍也不能窥视。一项计划的成功在于秘密，失败于泄密；如果是机密的事情不能保守秘密，所谋划的事情就可能不能成功，反而会惹出很多祸患；所以一个善赌的人总是把自己的谋划藏得很深，就像根本就没有这回事一样，因为无形就好像没有一样，因为无形就不容易泄密，没有泄密则所有的事情都容易成功。
赌者，周全也。何谓周全，曰：无疏无漏也。赌莫难于周，博莫难于全；即欲赌之，贵周；即欲博之，贵全。故曰：天地大化，在高在深焉；赌之至道，在周在全焉，故善赌者周以防患，全以求成，能周全二用者，赌未之有败也。
译文：赌是什么呢，赌就是周全。什么呢周全呢，就是没有什么疏忽与遗漏。赌最难的就是周到，博最难的就是全面所以将要赌的时候，就应该想得周密，将要博的时候就是做得全面。所以说天地最大的变化在高在深，赌的好的办法周全。所以一个善赌的人，做事周到以防止隐患，做得全面以求成功，能做到周到与全面的，就不会有失败的事情发生。
赌者，贵恒也。何谓贵恒，曰：专一也。恒者，成事之无上法门焉，古之非恒而成事者鲜也。恒者世人熟知焉，靡不有初，鲜克有终焉，故善赌者不唯（有）坚韧不拔之志，虽万金诱之不改其初衷焉；自强不息而百折不回焉，善始善终以求其成也。
译文：赌是什么呢，赌就是要有恒心。什么是要恒心呢，就是做什么事都要一心一意。有恒心是事情成功最好的办法，古代成功的人很少有没有恒心能取得成功的。做事根恒心，这是世人都知道的道理，开始有恒心的人很多，但最后坚持到底的人却很少，所以一个善赌博的人中外乎有坚韧不拔的志向，虽然面对很大的诱惑仍然不改变他原业的志向，总是自强不息，遇到重得困难也不回头，善始善终以求他事业的成功。
译文：赌是什么呢，赌就是周全。什么呢周全呢，就是没有什么疏忽与遗漏。赌最难的就是周到，博最难的就是全面所以将要赌的时候，就应该想得周密，将要博的时候就是做得全面。所以说天地最大的变化在高在深，赌的好的办法周全。所以一个善赌的人，做事周到以防止隐患，做得全面以求成功，能做到周到与全面的，就不会有失败的事情发生。
赌者，贵恒也。何谓贵恒，曰：专一也。恒者，成事之无上法门焉，古之非恒而成事者鲜也。恒者世人熟知焉，靡不有初，鲜克有终焉，故善赌者不唯（有）坚韧不拔之志，虽万金诱之不改其初衷焉；自强不息而百折不回焉，善始善终以求其成也。
译文：赌是什么呢，赌就是要有恒心。什么是要恒心呢，就是做什么事都要一心一意。有恒心是事情成功最好的办法，古代成功的人很少有没有恒心能取得成功的。做事根恒心，这是世人都知道的道理，开始有恒心的人很多，但最后坚持到底的人却很少，所以一个善赌博的人中外乎有坚韧不拔的志向，虽然面对很大的诱惑仍然不改变他原业的志向，总是自强不息，遇到重得困难也不回头，善始善终以求他事业的成功。
第八章 通达
赌者，变通也。何谓变通，曰：通于天象，变于地势，化于四时，达于人情焉。能识时识局而变之于心者，赌之十而胜之九焉；不察势察情而变通者，此赌家之绝焉，驭世时之无常，守规破矩，通权达变而胜者，谓之神也。
译文：赌是什么呢，赌就是变通。什么变通呢，就是能通达天文，了解地势，了解四季，了解人情世故。能够认识到时局并且根据时局用心思考对策，事情十次有九次成功。不会观察情势进行变通的人与事，这种处世的禁忌，这也是做事与处世失败的原因。能根据世事的无常，遵守或破除一些不必要的制度，通权达变而取胜的人，就是神了。
赌者，分寸也。何谓分寸，曰适度也。文章极处恰好焉，人品高处分寸也。故善赌者，必因事物之会，地利之便，天时之宜，凡事留余，趋利而赌焉，崩前而止也。
译文：赌是什么呢，赌就是一种分寸。什么是分寸呢，就是做事与处世要有一种限度。文章的极致就是恰好，人品高的地方就是分寸。所以一个善赌的人，一定会在事物吻合，地利的方便，天时适宜时行事，并在做每一件事的时候留下回旋的余地，事情对自己有利的时候开始行动，再事情还没有完全失败之前停止。
赌者，善决也，何谓善决，曰：定犹豫，去嫌疑也。心犹豫而狐疑，狐疑而事多败也。决多于疑、多于险、多于未成，故善赌者必心有自主，如冶化金，如汤消雪，善决如断金也。
译文：赌是什么呢，赌就是善于决定。什么什么是善于决定呢，就是在犹豫不决的下定决心，不去怀疑。心里犹豫会使自己狐疑，自己狐疑往往是事情失败的根源。善于决断多在有疑问、凶险、事情还没有成功的时候，所以一个善赌的人一定要有自己的主张，就像把铁投入炉中，就像用势水融化雪一样，善于决断就像折断的金属一样干脆利落。
赌者，变通也。何谓变通，曰：通于天象，变于地势，化于四时，达于人情焉。能识时识局而变之于心者，赌之十而胜之九焉；不察势察情而变通者，此赌家之绝焉，驭世时之无常，守规破矩，通权达变而胜者，谓之神也。
译文：赌是什么呢，赌就是变通。什么变通呢，就是能通达天文，了解地势，了解四季，了解人情世故。能够认识到时局并且根据时局用心思考对策，事情十次有九次成功。不会观察情势进行变通的人与事，这种处世的禁忌，这也是做事与处世失败的原因。能根据世事的无常，遵守或破除一些不必要的制度，通权达变而取胜的人，就是神了。
赌者，分寸也。何谓分寸，曰适度也。文章极处恰好焉，人品高处分寸也。故善赌者，必因事物之会，地利之便，天时之宜，凡事留余，趋利而赌焉，崩前而止也。
译文：赌是什么呢，赌就是一种分寸。什么是分寸呢，就是做事与处世要有一种限度。文章的极致就是恰好，人品高的地方就是分寸。所以一个善赌的人，一定会在事物吻合，地利的方便，天时适宜时行事，并在做每一件事的时候留下回旋的余地，事情对自己有利的时候开始行动，再事情还没有完全失败之前停止。
赌者，善决也，何谓善决，曰：定犹豫，去嫌疑也。心犹豫而狐疑，狐疑而事多败也。决多于疑、多于险、多于未成，故善赌者必心有自主，如冶化金，如汤消雪，善决如断金也。
译文：赌是什么呢，赌就是善于决定。什么什么是善于决定呢，就是在犹豫不决的下定决心，不去怀疑。心里犹豫会使自己狐疑，自己狐疑往往是事情失败的根源。善于决断多在有疑问、凶险、事情还没有成功的时候，所以一个善赌的人一定要有自己的主张，就像把铁投入炉中，就像用势水融化雪一样，善于决断就像折断的金属一样干脆利落。
第九章 交往
赌者，慎交也。何谓慎交，曰：善而交不善而远之也。善交者成事如流自然焉；交者有四，曰师曰友曰事曰邻；交之果有二，曰益曰损；益者同德同趣同向也，损者反之。交不慎事多毁焉，古之失国失道失身者，皆交不慎也。故善赌者慎师慎友慎事慎邻，方无系累也。
译文：赌是什么呢，赌就是小心地交往。什么小心地交往呢，就是好的就交往，不好的就远离。善于交往的人事情成功的机会就像河水流向大海一样自然。可以深入交往的人有四种，就是教师、朋友、同事、邻居；与人交往地结果有二种：就是受到益与受到损害，能使自己受益的只能是与自己有相同品德、相同志趣相同理想的人，使自己受害的却恰恰相反。交往不慎事情往往失败，古时那些丧国失道与失身的人，都是因为交往不慎啊。所以一个善赌的人一定会谨慎地与老师、朋友、同事、邻居交往，也只有小心地与他们交往才不会有什么拖累。
赌者，善迂也。何谓善迂，曰：直者易折，迂者常存；凡赌之道，以迂回为首。善迂者不败，故善赌者不争一时之直，必以善迂为宝焉；能用此道者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼也。
译文：赌是什么呢，赌就是善于走曲线。什么善于走曲线呢，就是个性太直了，很容易折断，能走曲线的人常常得了生存，做为赌的方法，一定是以直曲线为第一。能善于走曲线的的人不会失败，所些一个善赌的人不会争一时的正直，一定以善于走曲线为宝，能用这种方法的人，就像在深谭边用诱饵钓鱼一样，没有鱼是不上钩的。
赌者，善玩也。何谓善玩，曰：谙于世情，通于世故也。不谙世情谓之迂，不通世故谓之拙。善玩人者，玩人而不觉，玩人而人谓玩已者焉。世无常贵，赌之道贵得其旨：辩其意，审其时，度其势，方而迎之以圆，圆而迎之以方，刚而迎之以柔，柔而迎之以刚，方圆刚柔玩转于心，则天下可玩于掌股也。
译文：赌是什么呢，赌就是善于玩。什么善于玩呢，就是熟悉人情世故。不熟悉世情叫做迂阔，不精通世故叫做拙劣。善于玩弄别人的人，他玩弄了别人，别人还不知道，还以为他衩自己玩弄了。世界上没有什么可以永远富贵，赌的方法贵在得要领，知道他的意图，审察所年的时间、明白所处的局势，对方用方的手段，我就用圆的手段去迎对，对方用圆的手段，我就用方的手段去迎对，对方用刚的手段，我就用柔的手段去迎对，对方用柔的手段，我就用刚的手段去迎对，方圆刚柔玩转于，那么天下也可以玩转于掌股之间。
赌者，慎交也。何谓慎交，曰：善而交不善而远之也。善交者成事如流自然焉；交者有四，曰师曰友曰事曰邻；交之果有二，曰益曰损；益者同德同趣同向也，损者反之。交不慎事多毁焉，古之失国失道失身者，皆交不慎也。故善赌者慎师慎友慎事慎邻，方无系累也。
译文：赌是什么呢，赌就是小心地交往。什么小心地交往呢，就是好的就交往，不好的就远离。善于交往的人事情成功的机会就像河水流向大海一样自然。可以深入交往的人有四种，就是教师、朋友、同事、邻居；与人交往地结果有二种：就是受到益与受到损害，能使自己受益的只能是与自己有相同品德、相同志趣相同理想的人，使自己受害的却恰恰相反。交往不慎事情往往失败，古时那些丧国失道与失身的人，都是因为交往不慎啊。所以一个善赌的人一定会谨慎地与老师、朋友、同事、邻居交往，也只有小心地与他们交往才不会有什么拖累。
赌者，善迂也。何谓善迂，曰：直者易折，迂者常存；凡赌之道，以迂回为首。善迂者不败，故善赌者不争一时之直，必以善迂为宝焉；能用此道者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼也。
译文：赌是什么呢，赌就是善于走曲线。什么善于走曲线呢，就是个性太直了，很容易折断，能走曲线的人常常得了生存，做为赌的方法，一定是以直曲线为第一。能善于走曲线的的人不会失败，所些一个善赌的人不会争一时的正直，一定以善于走曲线为宝，能用这种方法的人，就像在深谭边用诱饵钓鱼一样，没有鱼是不上钩的。
赌者，善玩也。何谓善玩，曰：谙于世情，通于世故也。不谙世情谓之迂，不通世故谓之拙。善玩人者，玩人而不觉，玩人而人谓玩已者焉。世无常贵，赌之道贵得其旨：辩其意，审其时，度其势，方而迎之以圆，圆而迎之以方，刚而迎之以柔，柔而迎之以刚，方圆刚柔玩转于心，则天下可玩于掌股也。
译文：赌是什么呢，赌就是善于玩。什么善于玩呢，就是熟悉人情世故。不熟悉世情叫做迂阔，不精通世故叫做拙劣。善于玩弄别人的人，他玩弄了别人，别人还不知道，还以为他衩自己玩弄了。世界上没有什么可以永远富贵，赌的方法贵在得要领，知道他的意图，审察所年的时间、明白所处的局势，对方用方的手段，我就用圆的手段去迎对，对方用圆的手段，我就用方的手段去迎对，对方用刚的手段，我就用柔的手段去迎对，对方用柔的手段，我就用刚的手段去迎对，方圆刚柔玩转于，那么天下也可以玩转于掌股之间。
第十章 成事
赌者，诡道也。何谓诡道也，曰：不守常，善为无辙迹也。此赌家之胜，不可先传焉；故善赌者必善诡道，喜怒不形诸言色，假痴不颠，守拙若愚；犹张网而取兽，焉有不逮也。
赌者，诡道也。何谓诡道也，曰：不守常，善为无辙迹也。此赌家之胜，不可先传焉；故善赌者必善诡道，喜怒不形诸言色，假痴不颠，守拙若愚；犹张网而取兽，焉有不逮也。
译文：赌是什么呢，赌就是诡道。什么诡道呢，就是不按常理出牌，做好得很好，不留下什么痕迹。这是赌家所以取胜的原因，这是一种只可意会，不可言传的东西。所以每一个善赌的人，一定善于使用诡道，喜怒等各种表情不会表现在脸上，经常装聋作傻，看起来像一个愚昧的人一样；这就像支起一大网捕野兽一样，没有什么野兽是不能捉到的。
赌者，慎险也。何谓慎险，履险如履平地，如履薄冰也。安者人之所趋，险者不得以而弄之也。久安不觉者危焉；险者死之地亦大机大利焉，险非常者，弄常者必败焉，故善赌者必惴惴小心，如临于深谷也。
译文：赌是什么呢，赌就是小心地迎对险境。什么小心地迎对险境呢，就是走过危险的地方如走过平地一样，也像走过结了薄冰的水面一样。追求安全是人的一种心理趋势，险中求胜是在不得以的情况下的一种行为。经常处于安全地境地会忘记了危险的存在，危险的地方（事情）是死亡之地，同时越是危险也越是机会与利益，险是一种非常的状态，把这种机会与利益做为一种常态是注定要失败的，所以一个善赌的人一定是小心翼翼，就像走到悬崖边一样。
赌者，求衡也。何谓求衡，曰：天时、地利、人和得一或兼得也。衡者生死存亡之地焉；是故赌者不可不察焉，有近而亡者，有远而生者；有近而兴者，远而衰者，天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃焉。凡赌之道，阳为表，阴为里，或退而赌之，或进而赌之，或博而取之，或博而去之；表里则得，赌乃不惑。
译文：赌是什么呢，赌就是取得平衡。什么取得平衡呢，就是天时、地利、人和得到一种或者全部得到。平衡是生死存亡的地方，所以一个善赌的人不能不有以警惕，有离得很近，但死亡的，有离得很远而生存的，有离得近而兴旺的，有离得远而衰败的，天时、地利、人和三种没有得到其中的一种，虽然侥幸胜利了，但仍然有灾祸。所以赌的道理是以阳为表，阴为里，可以退而取得胜，可以进而取胜，可以奋力争取，可以极力放弃，阳阴（两种方法）都得到了，赌才能不迷惑。
赌者，慎险也。何谓慎险，履险如履平地，如履薄冰也。安者人之所趋，险者不得以而弄之也。久安不觉者危焉；险者死之地亦大机大利焉，险非常者，弄常者必败焉，故善赌者必惴惴小心，如临于深谷也。
译文：赌是什么呢，赌就是小心地迎对险境。什么小心地迎对险境呢，就是走过危险的地方如走过平地一样，也像走过结了薄冰的水面一样。追求安全是人的一种心理趋势，险中求胜是在不得以的情况下的一种行为。经常处于安全地境地会忘记了危险的存在，危险的地方（事情）是死亡之地，同时越是危险也越是机会与利益，险是一种非常的状态，把这种机会与利益做为一种常态是注定要失败的，所以一个善赌的人一定是小心翼翼，就像走到悬崖边一样。
赌者，求衡也。何谓求衡，曰：天时、地利、人和得一或兼得也。衡者生死存亡之地焉；是故赌者不可不察焉，有近而亡者，有远而生者；有近而兴者，远而衰者，天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃焉。凡赌之道，阳为表，阴为里，或退而赌之，或进而赌之，或博而取之，或博而去之；表里则得，赌乃不惑。
译文：赌是什么呢，赌就是取得平衡。什么取得平衡呢，就是天时、地利、人和得到一种或者全部得到。平衡是生死存亡的地方，所以一个善赌的人不能不有以警惕，有离得很近，但死亡的，有离得很远而生存的，有离得近而兴旺的，有离得远而衰败的，天时、地利、人和三种没有得到其中的一种，虽然侥幸胜利了，但仍然有灾祸。所以赌的道理是以阳为表，阴为里，可以退而取得胜，可以进而取胜，可以奋力争取，可以极力放弃，阳阴（两种方法）都得到了，赌才能不迷惑。
第十一章 邪术
赌者，善媚也。何谓善媚，曰：善其好者，避其恶者也。人之大失好谀焉，故善赌者，必观其好恶而媚也。媚者，善假焉；媚之善一焉，口蜜腹剑者危也；媚而有形者，弊焉；故能媚而无形者，善之善也。
译文：赌是什么呢，赌就是善于拍马屁。什么善于拍马屁呢，就是投其所好，避开他所厌恶的。人生最过的不足就是喜欢别人奉承自己，所以一个善赌的人一定要观察（他人）的好恶而拍马屁。拍马屁就要善于借用一些可以用的时机与方法，拍马屁最好的方法是一心一意，口蜜腹剑的人往往因为做事不密，而给自己带来危险。拍马屁太过显眼是一种过失，所以能把马屁拍得恰如其分的就是最好的。
赌者，煽情也。何谓煽情，曰：转之亲，转之爱，转之友也。煽情者必谙废兴存亡之理，昏明清暗之术，富贵、尊荣、财利、天下、皆情之所系，贫贱、亡利、失势皆情之所终：情发乎于心，止乎于思，故善赌者必多情、而情动天地，必无情，而烹父分羹也。
译文：赌是什么呢，赌就是就是善于激发情感。什么善于激发情感呢，就是能玩转亲人、爱人、朋友。一个善于激发情感的人，一定熟悉废兴存亡的道理，昏明清暗的技巧，富贵、尊荣、财利、天下、都是情感这所在，贫贱、亡利、失势都是情感转移的原因。情感是从内容发出的，而根据需要而停止的。所以一个善赌的人一定是一个多情的，可以情动天下的人，也一定是一个无情的人，就是连别人所他父亲煮了，他也会喝一口汤的人。
赌者，凶狠也。何谓凶狠，曰：能狠者狠劲狠腕也。世事艰焉，非狠劲无以成大事焉；世势危焉，非狠腕无以自保焉；凶狠者绝也，凶狠而不绝者，必反灭已也。
译文：赌是什么呢，赌就是凶狠。什么是凶狠呢，就是能使用非常的手段与非常的手腕。为人处世是很艰难的，没有一种狠劲是不能成就大事的，世间的局势处于一种危机状态，没有一种非常的手腕很难自保，凶狠就是做到彻底，凶狠而不能做得彻底的，一定会使自己灭亡。
第十二章 简易
赌者，善媚也。何谓善媚，曰：善其好者，避其恶者也。人之大失好谀焉，故善赌者，必观其好恶而媚也。媚者，善假焉；媚之善一焉，口蜜腹剑者危也；媚而有形者，弊焉；故能媚而无形者，善之善也。
译文：赌是什么呢，赌就是善于拍马屁。什么善于拍马屁呢，就是投其所好，避开他所厌恶的。人生最过的不足就是喜欢别人奉承自己，所以一个善赌的人一定要观察（他人）的好恶而拍马屁。拍马屁就要善于借用一些可以用的时机与方法，拍马屁最好的方法是一心一意，口蜜腹剑的人往往因为做事不密，而给自己带来危险。拍马屁太过显眼是一种过失，所以能把马屁拍得恰如其分的就是最好的。
赌者，煽情也。何谓煽情，曰：转之亲，转之爱，转之友也。煽情者必谙废兴存亡之理，昏明清暗之术，富贵、尊荣、财利、天下、皆情之所系，贫贱、亡利、失势皆情之所终：情发乎于心，止乎于思，故善赌者必多情、而情动天地，必无情，而烹父分羹也。
译文：赌是什么呢，赌就是就是善于激发情感。什么善于激发情感呢，就是能玩转亲人、爱人、朋友。一个善于激发情感的人，一定熟悉废兴存亡的道理，昏明清暗的技巧，富贵、尊荣、财利、天下、都是情感这所在，贫贱、亡利、失势都是情感转移的原因。情感是从内容发出的，而根据需要而停止的。所以一个善赌的人一定是一个多情的，可以情动天下的人，也一定是一个无情的人，就是连别人所他父亲煮了，他也会喝一口汤的人。
赌者，凶狠也。何谓凶狠，曰：能狠者狠劲狠腕也。世事艰焉，非狠劲无以成大事焉；世势危焉，非狠腕无以自保焉；凶狠者绝也，凶狠而不绝者，必反灭已也。
译文：赌是什么呢，赌就是凶狠。什么是凶狠呢，就是能使用非常的手段与非常的手腕。为人处世是很艰难的，没有一种狠劲是不能成就大事的，世间的局势处于一种危机状态，没有一种非常的手腕很难自保，凶狠就是做到彻底，凶狠而不能做得彻底的，一定会使自己灭亡。
第十二章 简易
赌者，握权也。何谓握权，曰：制已曰夺人心也。制人者制已也，能制已方能制人焉；夺人心者握权，夺心者制命。赌有先天，有先机，有先手，有先声，故善者必善先天先声先机先手夺人心焉，能后而制人者必奇也。
译文：赌是什么呢，赌就是控制。什么是控制呢，就是控制自己与让人诚服。要控制别人就必须先控制自己，能控制自己才能控制别人。能控制人家的思想才能控制别人，控制了别人思想就控制了别人的命运。赌有先天，有先机，有先声，所以一个善赌的人，一定善于先场夺人以控制别人的思想，没有采取这种方法先场夺人的，必定是采取其他更奇特的方法。
赌者，善败也。何谓善败，曰：虽必败，而小胜、完胜者也。事无常顺，善赌者亦有败焉；善败之道有四：赌不能先胜者，不为赌焉，不能全胜者，不可轻言赌焉，难以后胜者，善悔焉；往而必败者，遁焉；当攻而防，当防而攻，均败之道焉；故善赌者必知攻防之所宜，人不知其所攻，亦不知其所防焉；故以攻则克，以防则固焉，凡赌无有败也。
译文：赌是什么呢，赌就是善于失败。什么善于失败呢，就是虽然一定失败，但仍能小胜全胜。事情没有经常是一帆风顺的，善赌的人也有失败的时候。善于失败的方法有四种：赌不能先行胜利的，不去赌，不能全胜的，不能轻易说赌，很难在失去先机后取胜的的，善于反悔，按照情势发展一定会失败的，就离开。应当进攻的时候去防守，应当防守的时候去进攻，都是失败的方法。所以一个善赌的人一定知道攻与防的所在，别人不知道他进攻的方向在哪里，也不知道他怎样防守，所以进攻就可以攻克，防守就可稳固，每一次赌都没有失败。
赌者，简易也。何谓简易，曰：变易、不易。道至于此，则宇宙在手，万物在握，世之万化皆不逃吾之术焉；烂熟吾道而僵者死，能活用于心者，万赌可以全胜也！
译文：赌是什么呢，赌就是简单容易。什么简单容易呢，就是变易与不易。方法掌握到这种程度了，那么万事万物都在自己的把握之中，世间各种变化都不能逃出我的法术之外。把我的道理背得滚瓜烂熟的不会能活运用的只有失败与灭亡，能活用于心的人，每一次赌都可以全胜。
道德经
【著.老子 译.玄龍大师】
数中有术，术中有数． 一切机理，尽在数中． 机不可设，设则不中！
天下第一赌经 道德经
数中有术，术中有数． 一切机理，尽在数中．
机不可设，设则不中！
赌博的进程就是人道修炼的进程.你从来没有像现在这样觉得到常识的贫乏!你诈骗每一秒技术研习!电视对于你来说是太费时的花费品 .你不息地重新认识自已!你呈现贪心.怯怯乔乔等一切人道的弱点!你在思索如何章服!你不息地否认自已!你呈现差错!你勘误差错!你不息地超越自我!你在最大限度地打败自已!你在赌博的打击门路上探索! 你阅历履历满身伤痕，长途跋涉的独处，你越来越真切地觉得自已的藐小.在茫茫人海中!你不过是个其中之一!苍海一粟之感;你的平生!不过是人类历史上的一个长久的刹时!流星般长久;你所处的场合!不过是地球上的一小点!在无穷的宇宙中充其量是一粒尘埃;你所学的常识仅仅是人类的一小部份!与整个宇宙相比几眇乎小哉!!假使到你生命末了一天!你还有很多须要研习!你能不藐小吗?
你想成为一名长期盈利的职业赌客.你首先明白职业和普通赌客的区别!
他们的区别有三：
其一：长期稳定获利。获利可能说是断定一切。
非任何长期稳定赢钱的人，均非职业赌客。
其二：客气。越是高手，则越客气。
由于惟有客气地摄取每一人的所长， ”修天下之良习!不争而成天下事”!你本事有形之中，超越众人，到达常人难以逾越的大田野。”!要客气到何种水平？要客气到人格上众生同等!学问上人人为我师!别看他（她）是赌博老手，但是也许他（她）的获利能力远远逾越自身。 要自负天外有天，人外有人。
其三：是隆重。越是高手，则越隆重。浮名与虚利，均是乐成的绊脚石。
每一小我的乐成，要么历经急不可待，死过有数次，
要么能取得高人的相助，才得以在理念和技术上跨入大田野。 他人花了若干好多生命和青春，用了若干好多财力和物力， 才总结出最珍贵的经验和理念，末了所能留下的也就是一二句话！
俗话说的好”假传万卷书，真传一句话。” 所以说“最要点中的最要点中的精巧”，那就是客气和善良。 只须真正能从心田做到客气和善良，本事行云流水!自在自在！ 心，乃万法之本，乃万术之源。而客气之心，更是心中之心！这个道向来就是不可言传的东西，赌道也是如此！ 当你一旦领悟了之后，则一通百通！一知百知！
真正能悟通赌道的理念之后，则赌博无所谓技术!随心所
欲，招招获利。
假使把赌道比成一个月亮，则技术就是一扇能考查到月亮的窗户！
月亮惟有一个，但是窗户可能有千万个！ 从任何一扇窗中，均可看见千古不变的明月！！千江有水千江月！一千条江，就有一千轮月！ 正如赌道惟有一种，但是本领却有有数种！
惟有一个宇宙，宇宙之中的万千事物，都一齐包括在道内！
正如佛一样，真正要悟的，也就是一个“空”字，
但是大多有僧众，终其毕业元气?心灵，还是悟不透。 谈佛，论道， 不是嘴上说说而已的。要能做到从心田真正“达”才行。
惟有在心田能真正明了，才是真正的悟。 赌博也是如此。 有人对赌博理念，说得有条有理， 但是常赌常输。为什么？ 而有人对可能说”一窍不通”，但是就是能悠久地赢钱。所以，无论是佛，还是道，真是不是嘴上能说得进去的。
能真正说得进去的，大多都有误差，或许基本就是错。道非道. 老子共九九八十一章，说了那么多，还是没有将“道”说明注解明确！！
所以，独一能做的，就是“我”和“无我!”
天下第一赌经《道德经》共有九九八十一篇
第一章：赌道之门
道，-------------------赌道，
可道。-----------------可能说进去的赌道，
绝顶道。---------------不是永恒的赌道。
名，-------------------技术，
可名。-----------------可能作为技术的技术，
绝顶名。---------------也绝不会是永恒的技术。
知名，-----------------没有技术，
天地之始。-------------是赌场的本色。
驰名，-----------------有了技术，
万物之母。-------------是赌场的原始。
故常无。---------------于是，经常处在没有贪欲的形态，
欲以观其妙。-----------以便于洞察赌场的内在精巧。
常有。-----------------经常连结有盼望的形态，
欲以观其徼。-----------以便于洞察赌场的外貌迹象。
此两者 ---------------有欲与无欲这两种心态，
同出而异名。-----------是同同心专心田泉源而称号不同，
同谓之玄。 -----------都十分玄妙和高深，
玄而又玄。 ------------玄炒之中又有玄炒啊，
众妙之门。
------------是一切职业赌客们通往乐成的神灵之门！
第二章：高手不语
天下皆知美之为美，--天下的人都知道赢钱所以为功德，
斯恶已。
-----------于是就有了输钱。
皆知善之为善。------都知道赢的越多越好。
斯不善已。
---------于是大输就出手。
故
--------------于是，
有无相生。
---------赌还是不赌相互生成，
难易相成。
---------易输和难赢相互促进。
长短相较。 ---------时长和时短相互对照，
高低相倾。
---------是输还是赢相互照应。
音声相和。
---------轮盘和筹码相互和谐，
前后相随。
---------后果和结果相互跟随。
是以
-------------所以，
圣人
-------------职业赌客，
处有为之事。
-------都是在“有为”之中来赌博。
行不言之教。
------智者不言 !默默赢钱
万物作焉而不辞。 ---天然开展变化而不臆断。
生而不有。
--------观测趋向而不掺有客观欲念，
为而不恃。 -------有所成果而不刚强己见，
功成而弗居。
------获得乐成!不居功自傲。
夫唯弗居。
--------正由于他们不居功自傲，狂妄自大，
是以不去。
--------所以，他们在赌场上本事悠久地获利生存。
第三章：忍者无敌
不尚贤。------------职业赌客不崇尚战无不胜，
使民不争。----------小额连输时不想立时赢回资本。
不贵难过之货。------不想一日暴富，趋势。
使民不为盗。--------不使自身贪功冒进。
不见可欲。----------没有贪欲，
使民气不乱。--------心田不丢失，连结平静。
是以圣人之治。------所以职业赌客锻炼自身的方式是：
虚其心。------------造就客气的人格，就让赌场趋势自然而然地演变和发展吧。
实其腹。------------注重常识的充实。
弱其志。------------弱化自身的欲念，
强其骨。------------强健自身的身体。
常使民无知无欲。----永远使自身处在无欲的朴质形态，
夫智者不改为也。----不使自身出现小机智就逾规矩。
为有为。------------一切赌博均不以私欲来控制，
则无不治。----------所以也就没有赢不了钱的赌博。
第四章 象帝之先
道
----------------------赌道，
冲而用之或不盈。---------空洞有形而能力永不枯槁。
渊兮
--------------------赌道是多么的渊深广博啊，
似万物之宗。-------------相似它就是赌场的始祖！
挫其锐。-----------------挫掉自以为必胜的锐气
解其纷。-----------------离开金钱振动的诱惑
和其光。-----------------折衷暴赢的精明明亮，
同其尘。-----------------认同你尘土般的本相。
湛兮
--------------------深奥巧妙啊！
似或存。-----------------相似是真实地生活。
吾不知谁之子。-----------我不知道赌道的渊源在何方？
象帝之先。---------------也许它早就出现在上帝发作以前吧！
第五章 天地不仁
天地不仁。------------天地从来就不考究仁慈，
以万物为刍狗。--------任凭万物自生自灭，
圣人不仁。------------赌场从来就不考究仁慈，赌场无情呀!
以百姓为刍狗。--------任凭赌客自生自灭。
天地之间。------------胜负之间
其犹橐龠乎。----------像风箱内中一样空空的!什么都没有.
虚而不屈。------------固然虚空，但却永不穷尽。
动而愈出。------------越是鼓动则生发进去的东西就越多。
多言数穷。------------多言必失。
不如守中。------------还不如长期赢在其中！
第六章 爱神不死
谷神不死。--------爱神不死，善念不灭。
是谓元牝。--------这叫做万法理念的生发之本。
元牝之门。--------这个万法理念的真正的门户啊，
是谓天地根。------也就是天地的根源。(爱和善，万法根源。)
悬悬若存。--------它绵绵若悬丝地生活着，学会美女遭轮盘小游戏。
用之不勤。--------用起来则永远取之不尽，用之不竭！
第七章：坚定不移
坚定不移，---------------坚定不移，
天地所以能长且久者，-----天与地之所以能长远和永久地生活，
以其不自生，-------------就在于它们不实行自身的派生和滋生，
故能长生，---------------于是能永久地生活。
是以圣人
----------------所以，真正的职业赌客
后其身而身先，-----------把输放在心上，却反而能获利置身于众人之前.
外其身而身存。-----------不存眷资金胜负，反而资金安定无事。
非以其无私邪？-----------这不正是由于他们没有私欲吗?
故能成其私。-------------反而能到达职业赌客的长赢。
第八章 上善若水
上善若水。--------------职业赌客，品德高尚!正如水一样！
水善利万物而不争，------水特长润泽津润万物，而不争名夺利。
处众人之所恶，----------水处于众人所憎恶的低凹地带，
故几于道。--------------于是水的品性也基本上快接近于”道”了。
居善地，----------------职业赌客特长遴选合适的位置，
心善渊，----------------宅心仁厚，
与善仁，----------------特长跟随趋向，
言善信，----------------参赌完全按计划实行
正善治，----------------应付资金管理也象从政一样严加管理，
事善能，----------------赌博中特长发挥自身的潜能，
动善时。----------------独揽赌场中有益机会而投注。
夫唯不争，--------------正由于他们不与趋向相抗争!与赌场为友啊，
故无尤。----------------所以他们平生的赌博生计没有过失！
第九章 富可敌国
持而盈之，-------------假使下注太重了，
不如其已。-------------还不如爽性放弃这次投注吧！
揣而锐之，-------------手持筹码!趋向不明!小心留意!不可乱注
揣而锐之不可长保；-----杂乱的趋向!正如犀利的矛头!很难悠久地连结.
富可敌国莫之能守；-----金银财宝堆满了大堂!没人能拒守住.
荣华而骄，-------------赚钱之后!假使骄奢高傲!
自遗其咎。---------------就是给自身种下祸根啊!
功遂身退，---------------获利收场!功成身退!
天之道。-----------------这是职业赌客乐成之道.
第十章：天门开阖
载营魄抱一，-------技术和理念，正如身体和灵魂，
能无离乎？---------能到达时刻不阔别吗？
专气致柔，---------聚气凝神，呼吸温和顺畅，
能如婴儿乎？-------能如第一次赌博老手一样心无胜负吗?
涤除玄鉴，---------察亮眼!实行最精巧细微的考查，俄罗斯轮盘赌游戏。
能如疵乎？---------能看不就任何瑕疵吗？
爱民治国，---------顾惜自身，管理资金，
能有为乎？---------会没有收获吗？
天门开阖，---------赌场里时输时赢，
能为雌乎？---------抱着服输的心态会不赢吗？
明白四达，---------明白赌博之道，心情平和!不求远达，
能无知乎？---------能够真的碌碌有为？
生之畜之，---------就让赌场趋向自但是然地演化和开展吧，
生而不有，---------趋向自行生化而不据为已有，
为而不持，---------趋向中有所作为，操纵住贪念.
长而不宰，---------跟随趋向而不要去妄想掌握赌场，
是为玄德。---------这就是职业赌客最精美高尚的赌德。
第十一章：有无相用
三十辐共一毂，------三十根辐条组成一个木的车轮，
当其无，------------于是辐条之间的大空隙，
有车之用。----------就成了车子的用处。
埏埴以为器，--------粘合泥土烧成陶器，
当其无，------------于是陶器内中的空间，
有器之用。----------就成了用具的用处。
凿户牖以为室，------建房时开凿的门和窗户，
当其无，------------于是洞开的门和透亮的窗户，
有室之用。----------就成了供人栖身的用处。
故------------------于是，
有之以为利，--------有了轮盘这样的赌具，才可能给赌场诈骗!
无之以为用。--------轮盘没有转动!才有了赌客投注轮盘的用处
第十二章： 五色目盲
五色----------------筹码!骰子!轮盘!扑克上的蓝紫红绿等各种神色，
令人目盲；----------会让赌客扑朔迷离。
五音----------------赌场内，赌具和赌客们的各种噪杂声，
令人耳聋；----------让赌客耳朵实在变聋。
五味
-----------------赌博的各种感受，亦正如狂食五味，
令人口爽；----------让赌客思想麻痹。
奔驰畋猎，----------赌博成瘾，正如驾车超速狂奔，听说自然而然。
令人心发狂；--------能够使人心热血狂躁。
难过之货，----------自觉以为必赢的赌局，
令人行妨。----------能够使人保守操作，铤而走险。
是以----------------于是，
圣人为腹不为目，----职业赌客永远只求长期稳定获利，不求感官安慰！
故去彼取此。--------所以他们抛弃后者，只取前者。
第十三章：身托天下
宠辱若惊，----------赢钱与输钱，均会心田不安。
贵大患若身。--------最大患难是看重胜负！
何谓宠辱若惊？------为什么赢和输都会惹起心田不安呢？
宠为上，------------赢了喜，
辱为下，------------输了悲。
得之若惊，----------赢了怕输，
失之若惊，----------输了忏悔。
是谓宠辱若惊。------这就是赢输都会心田不安。
何谓贵大患若身？----为什么说最大患难是患得患失？
吾所以有大患者，----我所以会有大忧患，
为吾有身，----------是由于看重得失。
及吾无身，----------假使我没有了患得患失，
吾有何患？----------我何如会因胜负而忧患呢?
故------------------所以，
贵以身为天下，------于是!舍弃胜负观的职业赌客，
若可寄天下；--------你就可能信任他。
爱以身为天下，------舍弃得失观的职业赌客
若可托天下。--------你就可能把资金来委托给他管理。
第十四章：是谓道纪
视之不见
----------看见而不晓的，
名曰夷；-----------其名叫“夷”，
听之不闻
----------听到而不明白，
名曰希；-----------其名叫“希”，
搏之不得-----------探索而不可得，
名曰微。-----------其名叫“微”。
此三者-------------“夷希微”三者，
不可致诘，---------不可思议!难究其竟。
故混而为一。-------所以!它们浑而为一、不可破裂，
其上不皦，---------在它之上不再有光明，
其下不昧。---------在它之下不再有阴郁.
绳绳兮不可名，-----难以言说的无穷延绵啊，
复归于无物。-------又复归于空洞无物
是谓无状之状!
-----他是没有形态的形态，
无物之象，---------没有形象的形象.
是谓惚恍。---------叫作恍惚。
迎之不见其首，-----迎面看不见它们的先头
随之不见其后。-----追踪抓不著他的尾迹.
执古之道，---------运用古已有之的赌道，
以御今之有。-------可能来参预现在的赌，
能知古始，---------能知道赌道的由来始末。
是谓道纪。---------这就是赌道的要领。
第十五章 微妙玄通
古之善为士者! -------那些特长诈骗赌道的职业赌客
微妙元通!
-----------微察深究而通达!
深不可识。-----------深不可测!
夫唯不可识。---------正因他们已到达了常人难以设想的田野!
故强为之容。---------所以也只能委曲地来加以状貌.
豫焉-----------------思虑再三啊!
若冬涉川。-----------相似走在隆冬的冰河之上.
犹兮-----------------夷由重复啊!
若畏四邻。-----------相似畏惧周遭邻居们的围攻.
俨兮-----------------严守原则!
其若客。-------------相似身在外面规矩地做客.
涣兮-----------------灵敏轻盈!
若冰之将释。---------相似坚冰正在缓慢溶化.
敦兮-----------------愚拙敦厚!
其若朴。-------------相似朴质得未经修饰.
旷兮-----------------辽阔旷远!
其若谷。-------------相似宽大的山谷.
混兮-----------------混融一切!
其若浊。-------------像水一般污浊.
孰能浊以止?
---------谁人能使杂乱的趋向能永远地连结呢?
静之徐清。-----------如浊水般静上去就能廓清!于是趋向又会显现.
孰能安以久?
---------谁又能使坚固的趋向经久呢?
动之徐生。-----------只须一有变化!趋向的运动又会徐徐发作.
保此道者!
-----------所以!懂得这些道理的职业赌客!
不欲盈。-------------从来不会自大自溢.
夫唯不盈。-----------正由于他们不自大自溢啊!
故能蔽不新成。-------他们在打败旧我!获的再生!超越自我.
第十六章 致虚守静
致虚极。---------心田虚空至极点!是赌道的极致.
守静笃。---------遵循沉默!是赌道的表相.
万物并作。----------所有赌戏同时实行!
吾以观复。----------于是我就用虚和静来默察它们
夫物芸芸。----------各种赌戏固然看似一成不变!
各复归其根。--------但是它们最终会前往到它们的根源之处.
归根曰静。----------回归根源就叫平静!
是谓复命。----------.平静便是复归了真生命.
复命曰常。----------复归了真生命便是永恒
知常曰明。----------明白了永恒便是光明
不知常。------------假使不明白趋向的常理!
妄作!凶。-----------而去为非作歹!一定会遭遇牺牲.
知常容。------------惟有知道永恒!本事宽恕整个赌场!
容乃公。------------能宽恕!就能公正地看待趋向!
公乃王。------------能公正!就能探究事情周详无漏!
王乃天。------------能周全无漏!就能到达了赌道的最高田野.
天乃道。------------能到达最高田野!就能合于赌道!举一反三!.
道乃久。------------能合于赌道!就能悠久获利!
没身不殆。----------平生的赌博生计也就没有任何危险
第十七章 太上不知
太上。-------------最好的赌规!
下知有之。---------赌客知道有!但实在感受不到他们的生活.
其次---------------次一等的赌规!
亲而誉之。---------赌客们密切和赞誉他们
其次---------------再次一等的赌规!
畏之。-------------赌客敬重他们!
其次---------------最次的赌规!
侮之。-------------赌客们侮慢藐视他们
信不够焉。---------假使赌场的诚信不够!
有不信焉。---------赌客们就不会信任他们.
悠兮
--------------慎思啊!
其贵言。-----------真正好的赌场应当很少进去过份干与!
功成事遂。---------赌博实行的顺遂!赌场获得重利..
百姓皆谓-----------赌客们都会说:
我天然。-----------我们感到没有什么不妥当的场合啊.
第十八章 小道之废
小道废。----------真正的赌道废弃不消或没被领悟!
有仁义。----------现在的赌客!才更须要真正的赌道啊!
慧智出。----------人人都显的机智!都想弥漫诈骗才智来赌博赢钱!
有大伪。----------.于是才有了所谓的赌博必胜术.
六亲反面。--------正如一个家族中不再亲睦友谊!
有孝慈。----------就更须要倡议孝敬和善良!
国度昏乱，--------赌客们输的乱了阵脚!在赌场内团团转 !
有奸臣。----------就更须要职业赌客来帮手他们.
第十九章： 绝圣弃智
绝圣弃智，----------弃绝刚强己见的自作机智，
民利百倍；----------在赌场中你才有可能获利百倍。
绝仁弃义，----------弃绝赌博中必胜术
民复孝慈；----------心田回归到平静和仁慈。
绝巧弃利，----------废除了所谓的技巧和功利，
盗贼无有。----------无贪心之心。
此三者，------------这三者，
以为文不够，--------作为戒律是不够的。
故令有所属。--------一定要使赌客心有归属才行，
见素抱朴，----------就应效法朴质，心田连结老实，
少思寡欲。----------简单节略私心，低落盼望。
第二十章： 绝学无忧
绝学------------------放弃他人的赌博理念，成立了适合自身的理念，
无忧。----------------本事真正地纵横奔驰赌场，再也不会有忧烦。
唯之与阿，------------赢钱和输钱，
相去几何？------------相差若干好多呢？
美之与恶，------------乐成和失败，
相去若何？------------又相差若干好多呢？
人之所畏，------------众人都怯怯乔乔的啊，
不可不畏。------------职业赌客不会不怯怯乔乔。
荒兮其未央哉！--------从赌场一出手延续到此刻，从未中断过！
众人熙熙，------------众人一赢到钱，都手舞足蹈啊，
如享太牢，------------相似正在享用丰富的晚餐，
如春登台。------------相似春日登上了高高的楼台。
我独泊兮其未兆；------惟有我仍平静，不为所动，
沌沌兮----------------纯朴啊，
如婴儿之未孩；--------相似婴儿还不会收回笑声。
儡儡兮若无所归。------熟视无睹啊，相似无家可归。
众人皆有馀，----------所有人对一时的赢都很舒服，
而我独若遗，----------独有我反而若有所失。
我哲人之心也哉！------由于我是怀的呆笨人的心情啊！
俗人昭昭，------------赌场中所有的赌客都那么苏醒有理，
我独昏昏。------------独有我相似是昏昏欲睡，
俗人察察，------------所有的赌客都那么机智绝顶，
我独闷闷。------------独有我相似是糊懵懂涂。
澹兮其若海；----------恬澹辽阔啊，如茫茫大海，浩无边沿。
漂兮若无止。----------流浪四方啊，如浮萍无依，浪流无止。
众人皆有以，----------所有的人都想在赌场中功成名就，
而我独顽似鄙。--------独有我恶劣不化，似愚似痴。
我独异于人，----------唯有我不同凡响！
而贵食母。------------由于我已从赌道中深深地领悟了赌博的本色！
第二十一章：唯道是从
孔德之容，------------所有的赌博游戏，
惟道是从。------------全都遵循赌道的原则。
道之为物，------------赌道看似无物! 似乎是恍恍惚惚，就让赌场趋势自然而然地演变和发展吧。
惟恍惟惚。------------正是由于它是恍恍惚惚。
惚兮恍兮，------------恍恍又惚惚啊，
其中有象；------------它内中似存有征象，
恍兮惚兮，------------惚惚又恍恍啊，
其中有物。------------它内中似存有实体，
窈兮冥兮，------------深远幽冥啊，
其中有精；------------它内中存有精微的因子。
其精甚真，------------这个精微的因子是如此真实地生活，
其中有信。------------它内中确实有物。
自今及古，------------从一出手到现在，
其名不去，------------它的名字从来都没有泯灭过，
以阅众甫。------------好叫人们看清一切赌博游戏。
吾何以知--------------职业赌客又是何如知道的呢?
众甫之状哉？---------是通过一切赌戏的现象来看到赌道的本色
以此。------------------其原因即在此！
第二十二章： 屈曲求全
曲则全，-----------止损虽输!却能保命，
枉则直，-----------不在乎局限的得失!才会整体盈利。
洼则盈，-----------正如地势洼坑却能蓄水，
敝则新，-----------固然输钱!只须遵循纪律!就能重获胜机。
少则多，-----------广泛心反会获利的多，
多则惑。-----------贪心反而会输。
是以圣人-----------所以，职业赌客，
抱一为天下式。-----与道合一!成为天下赌客的典型.
不自见，-----------不自以为高明，
故明；-------------因而能高明。
不自是，-----------不刚强己见，
故彰；-------------因而能成就。
不自伐，-----------不自我夸口，
故有功；-----------于是有功。
不自矜，-----------不自我夸诞，澳门线上轮盘。
故长。---------------因而能大。
夫唯不争，---------正由于不争不竟，
故-----------------所以，
天下莫能与之争。---天下无人能与他竟争的！
古之所谓曲则全者，-古人所说的“忍气吞声”的话，
岂虚言哉！---------这话说得切实实有理啊！
诚全而归之。-------那确实得成全的职业赌客，天下便归顺他
第二十三章： 希言天然
希言!天然。-----------职业赌客话说的少!顺其天然.
飘风不终朝，---------趋向不会永远经久，正如狂风不能刮一个晚期。
骤雨不镇日。---------趋向也不会永远杂乱，正如暴雨不能下一个整日。
孰为此者？-----------冥冥之中，又是谁掌握了这一切？
天地。---------------是赌场！如掌握风和雨之天地的赌场。
天地尚不能久，-------天地与赌场能掌握的事物尚且不能悠久，
而况于人乎？---------况且是我们赌客们自身的题目呢？？
故处置于道者，-------所以处置于赌博投机的职业赌客，
同于道；-------------应使自身的活动契合“赌道”的道理。
德者-----------------职业赌客，有德的人
同于德；-------------认同赌德。
失者 ----------------缺德的赌客，
同于失。-------------认同缺德。
同于道者，-----------行为与赌道相合的人，
道亦乐得之；---------赌道也愿取得他。
同于德者，-----------行为与赌德相合的人，
德亦乐得之；---------赌德也愿取得他。
同于失者，-----------行为与缺德相合的人，
失亦乐得之。---------缺德也愿拥抱他。
信不够，-------------决定信念不够，
焉有不信焉。---------才有不信！
第二十四章： 自伐无功
企者不立；------------急没有用，渴望一赌暴富，必会重重摔倒，
跨者不行；------------渴望加快奔跑，追求资金的迅速增值，必不能达。
自见者不明；----------自以为能看见的是瞎子。
自是者不彰；----------自以为机智的是傻子，
自伐者无功；----------自我吹捧，俄罗斯轮盘视频。难建功劳，
自矜者不长。----------自视甚高，难以前进。
其在道也，------------这些发挥在赌道上，
曰馀食赘形。----------则如暴食暴饮，身负负担，
物或恶之，------------也只会招人憎恶。
故有道者不处。--------于是这些均非深谙赌道的职业赌客之所为！
第二十五章：学习演变。 道法天然
有物混成，------------有一个天衣无缝之物，
天禀地生。------------在天地发作之前。
寂兮寥兮，------------它寂静幽暗，有形无影。
独立不改。------------独立于世，而从不厘革！
周行而不殆，----------循环不息地运转而从不会住手，
可能为天下母。--------它可能作为天下赌博的根源了。
吾不知其名，----------我不知道它叫什么名字，
字之曰道，------------我就叫它为“赌道”，
强为之名曰大。--------委曲命名，就叫它为“大”吧。
大曰逝，--------------过大了看不见，
逝曰远，--------------看不见由于太过辽远
远曰反。--------------辽远的终极就会前往，(如地球)
故道大，--------------于是，赌道是大的。
天大，----------------赌场如天，是大的，
地大，----------------趋向如地，是大的，
王亦大。--------------赌客分配一切资金，也是大的。拼酒轮盘。
域中有四大，----------宇宙中有四大，
而王居其一焉。--------赌客就是其中之一！
人法地，--------------赌客以趋向为规定，正如人以地为规定，
地法天，--------------趋向以赌场为规定，正如地以天为规定，
天法道，--------------赌场以赌道为规定，正如天以道为规定，
道法天然。------------那么，道以何为规定呢？——天然！
何为天然？——--------什么是天然?自但是然！！
第二十六章： 燕处超然
重为轻根，------------重是轻的根基，
静为躁君。------------静是躁的仆人。
是以正人镇日行--------所以，职业赌客每次参赌。
不离辎重。------------不离赌道
虽有荣观，----------固然他们栖身绮丽的别墅，具有上千万的赌博资金
燕处超然。-----------却依然以一种超然恬澹的态度来应付。
奈何万乘之主，-------为什么一如大国之君，掌控上千万资金的赌客
以身轻天下？-------非要以一齐资产来与赌场一比轻重呢？
轻则失本，------------为非作歹，就会在赌场中落空获利生存的基本，
躁则失君。------------暴躁自觉，就会在赌场中落空掌握自我的名望。
第二十七章： 善行无迹
善行-----------------特长赌的职业赌客，
无辙迹，-------------参赌不会留下任何陈迹。
善言-----------------特长言辞的职业赌客，
无瑕谪；-------------舆论中滴水不漏，无隙可击。
善数-----------------特长操作的赌客，
不消筹策；-----------基本就用不着筹谋发动。
善闭
----------------特长关门的，
有关楗而不可开，-----不消门插而无人能开。
善结
----------------特长捆绑的，
无绳约而不可解。-----不消绳索而无人能解。
是以圣人常善救人，---职业赌客总是特长周济世人，
故无弃人；-----------没有人被弃之不顾。
常善救物，-----------职业赌客总是特长周济万物
故无弃物。-----------无物被弃之不顾。
是谓袭明。-----------这就是承袭!通报光明。
故吉士者，-----------所以，得道的赌客，
不吉士之师；---------是无道赌客的先生。免费下载俄罗轮盘。
不吉士者，-----------无道的赌客，
吉士之资。-----------是得道赌客的资本。(极多数人赚多半人的钱哪！)不贵其
师，-----------不尊重先生，
不爱其资，-----------不顾惜钱财
虽智大迷，-----------再有智慧，也是大丢失。
是谓要妙。-----------这就叫做“最要点中的精巧”！
第二十八章 知雄守雌
知其雄，--------------知道自身实力是庞大的，
守其雌，-------------
但也听从趋向，
为天下豀。-----------
不违抗趋向。
为天下豀，
--------- 由于不违抗趋向，
常德不离，
----------- 所以通常可能取得成本，
复归于婴儿。----------就像回归到婴儿的朴质清白形态。
知其白，--------------知道什么是暴利，
守其辱，-------------却安守稳定成本，
为天下谷。-----------
只取得适当成本。
为天下谷，-----------
由于只取适当成本，
常德乃足，
----------- 所以成本才会悠久，看着赌场。
复归于朴。
----------- 回归到天然和纯朴。
朴散则为器，----------
朴质的简单的几样工具，
圣人用之，-----------
职业赌客只须使用它，
则为官长。-----------
就能乐成
故大制不割。-----------这是契合赌道的作法，不会侵犯天下。
第二十九章 天下神器
将欲取天下而为之，------假使赌客同心专心想要赢尽赌场的财富，
吾见其不得已。----------我看他是不会乐成的。
天下神器也，
------------赌场的财富。
不可为也，
--------------是不可能被赌客赢尽的，
不可执也。---------------不可能刚强已见。
为者败之，--------------
强行为之，一定失败，
执者失之。---------------
刚强已见，一定会落空它。
故物，
--------------------凡天下万物，
众人或行，
---------------有人想走在它的后面，
或随，-------------------
有人则跟在它背面
或歔，--------------------有人小心呵护它，
或吹，-------------------
有人心急敦促它，
或强，--------------------有人觉得它很庞大，弹弹堂
梦幻轮盘在哪。
或羸，-------------------
有人觉得它很衰弱，
或载，--------------------有人觉得它很安全，
或堕。
------------------有人觉得它很危险。
是以圣人，---------------
所以职业赌客，，
去甚，---------------去掉极端的成见，
去奢，---------------去掉豪侈的想法，
去泰。---------------去掉过度的请求。
第三十章 物壮则老
以道佐人主者，--------真正的高水平职业赌客，
不以兵强于天下，------是不寄托招式来显示自身庞大的，
其事好还。------------
假使这样一定会有报应的。
师之所处，-----------
金钱的盈和亏，发展。
荆棘生焉。------------会侵犯到很多普通赌客。
大军之后，------------暴赢暴输之后，
必有凶年 -。-----------必会有相同的形势。
善者果而已，----------职业赌客到达宗旨就行了，
不以取强。------------不会示弱、炫耀。
果而勿矜，------------到达宗旨也不自大，
果而勿伐，
------------到达宗旨也不自诩，
果而勿骄。------------到达宗旨更不自傲。
果而不得已，-----------到达宗旨是顺其天然的，
果而勿强。------------固然到达宗旨了也不示弱。
物壮则老，-------------事物示弱了就会老朽!物极必反，
是谓不道-，------------由于这是不契合赌道的，
不道早已。------------不契合赌道的必定会死亡。
第三章：易经全文
第八卦 比 水地比 坎上下坤
第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
第十卦 履 天泽履 乾上兑下
第十一卦 泰 地天泰 坤上乾下
第十二卦 否 天地否 乾上坤下
第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下
第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
第十九卦 临 地泽临 坤上兑下
第二十卦 观 风地观 巽上坤下
第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下
第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下
第二十四卦 复 地雷复 坤上震下
第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
第三十卦 离 离为火 离上离下
第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下
第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下
第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下
第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下
第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下
第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下
第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下
第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下
第四十卦 解 雷水解 震上坎下
第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下
第四十二卦 益 风雷益 巽上震下
第四十三卦 夬 泽天夬 兑上乾下
第四十四卦 姤 天风姤 乾上巽下
第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下
第四十六卦 升 地风升 坤上巽下
第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下
第四十八卦 井 水风井 坎上巽下
第四十九卦 革 泽火革 兑上离下
第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下
第五十一卦 震 震为雷 震上震下
第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下
第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下
第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下
第五十五卦 丰 雷火丰 震上离下
第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下
第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下
第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下
第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下
第六十卦 节 水泽节 坎上兑下
第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下
第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下
第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下
第三章：易经全文
第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
文言曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。”
初九曰：“潜龙勿用。” 何谓也？
子曰： “龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰：“见龙在田，利见大人。” 何谓也？
子曰： “龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：“见龙在田，利见大人。” 君德也。”
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。” 何谓也？
子曰： “君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”
九四：“或跃在渊，无咎。” 何谓也？
子曰： “上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰：“飞龙在天，利见大人。” 何谓也？
子曰： “同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：“亢龙有悔。” 何谓也？
子曰： “贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”
乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。” 君德也。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。 安贞吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
六二：直方大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。
六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：龙战於野，其血玄黄。
象曰：龙战於野，其道穷也。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？ 承天而时行。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：“履霜坚冰至。” 盖言顺也。
直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。 “直方大，不习无不利”；则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道无成，而代有终也。
天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：“括囊；无咎，无誉。” 盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。
阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
屯：元亨利贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。
六二：屯如邅如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以从禽也。 君子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用娶女，行不顺也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
第五卦 需 水天需 坎上乾下
需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。
象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
初九：需于郊。 利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙。 小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。
第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
象曰：复即命，渝安贞；不失也。
九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
第七卦 师 地水师 坤上坎下
师：贞，丈人，吉无咎。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。
第八卦 比 水地比 坎上下坤
比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎！
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上使中也。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。
九二：牵复，吉。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
象曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。
象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。
第十卦 履 天泽履 乾上兑下
履：履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。
初九：素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。 武人为于大君。
象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。 武人为于大君；志刚也。
九四：履虎尾，愬愬终吉。
象曰：愬愬终吉，志行也。
九五：夬履，贞厉。
象曰：夬履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
第十一卦 泰 地天泰 坤上乾下
泰：小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也；上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
象曰：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
第十二卦 否 天地否 乾上坤下
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承。 小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不当也。
九四：有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。
上九：自天佑之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下
谦：亨，君子有终。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三：劳谦君子，有终吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
六四：无不利，撝谦。
象曰：无不利，撝谦；不违则也。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。
第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
豫：利建侯行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
六二：介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔。 迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。
第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
随：元亨利贞，无咎。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！
象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。
象曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。
六二：系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼与也。
六三：系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
象曰：随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。
九五：孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉，吉；位正中也。
上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。
象曰：拘系之，上穷也。
第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。 利涉大川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
象曰：干父之蛊，意承考也。
九二：干母之蛊，不可贞。
象曰：干母之蛊，得中道也。
九三：干父小有晦，无大咎。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
六四：裕父之蛊，往见吝。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
六五：干父之蛊，用誉。
象曰：干父之蛊；承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可则也。
第十九卦 临 地泽临 坤上兑下
临：元亨利贞。 至于八月有凶。
彖曰：临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于八月有凶，消不久也。
象曰：泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。
初九：咸临，贞吉。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
九二：咸临，吉无不利。
象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。
六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。
象曰：甘临，位不当也。 既忧之，咎不长也。
六四：至临，无咎。
象曰：至临无咎，位当也。
六五：知临，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之谓也。
上六：敦临，吉无咎。
象曰：敦临之吉，志在内也。
第二十卦 观 风地观 巽上坤下
观：盥而不荐，有孚顒若。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童观，小人道也。
六二：窥观，利女贞。
象曰：窥观女贞，亦可丑也。
六三：观我生，进退。
象曰：观我生，进退；未失道也。
六四：观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
九五：观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
上九：观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。
第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
噬嗑：亨。 利用狱。
彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。
初九：履校灭趾，无咎。
象曰：履校灭趾，不行也。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
象曰：遇毒，位不当也。
九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。
象曰：利艰贞吉，未光也。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
象曰：贞厉无咎，得当也。
上九：何校灭耳，凶。
象曰：何校灭耳，聪不明也。
第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下
贲：亨。 小利有所往。
彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
初九：贲其趾，舍车而徒。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
六二：贲其须。
象曰：贲其须，与上兴也。
九三：贲如濡如，永贞吉。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四，当位疑也。 匪寇婚媾，终无尤也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
上九：白贲，无咎。
象曰：白贲无咎，上得志也。
第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下
剥：不利有攸往。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往, 小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。
初六：剥牀以足，蔑贞凶。
象曰：剥牀以足，以灭下也。
六二：剥牀以辨，蔑贞凶。
象曰：剥牀以辨，未有与也。
六三：剥之，无咎。
象曰：剥之无咎，失上下也。
六四：剥牀以肤，凶。
象曰：剥牀以肤，切近灾也。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：君子得舆，民所载也。 小人剥庐，终不可用也。
第二十四卦 复 地雷复 坤上震下
复：亨。 出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，利有攸往。
彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，天行也。 利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？
象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
初九：不复远，无只悔，元吉。
象曰：不远之复，以修身也。
六二：休复，吉。
象曰：休复之吉，以下仁也。
六三：频复，厉无咎。
象曰：频复之厉，义无咎也。
六四：中行独复。
象曰：中行独复，以从道也。
六五：敦复，无悔。
象曰：敦复无悔，中以自考也。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。
象曰：迷复之凶，反君道也。
第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
无妄：元，亨，利，贞。 其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
初九：无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
象曰：不耕获，未富也。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
九四：可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。 能止健，大正也。不家食吉，养贤也。 利涉大川，应乎天也。
象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
初九：有厉利已。
象曰：有厉利已，不犯灾也。
九二：舆说辐。
象曰：舆说辐，中无尤也。
九三：良马逐，利艰贞。 曰闲舆卫，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
六四：童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
六五：豶豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
颐：贞吉。 观颐，自求口实。
彖曰：颐贞吉，养正则吉也。 观颐，观其所养也； 自求口实，观其自养也。 天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！
象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
象曰：六二征凶，行失类也。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
大过：栋桡，利有攸往，亨。
彖曰：大过，大者过也。 栋桡，本末弱也。 刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。 大过之时义大矣哉！
象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。
初六：藉用白茅，无咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
象曰：老夫女妻，过以相与也。
九三：栋桡，凶。
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
九四：栋隆，吉；有它吝。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。
象曰：枯杨生华，何可久也。 老妇士夫，亦可丑也。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
象曰：过涉之凶，不可咎也。
第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。
彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！
象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
初六：习坎，入于坎窞，凶。
象曰：习坎入坎，失道凶也。
九二：坎有险，求小得。
象曰：求小得，未出中也。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
象曰：来之坎坎，终无功也。
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
九五：坎不盈，只既平，无咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
上六：用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。
象曰：上六失道，凶三岁也。
第三十卦 离 离为火 离上离下
离：利贞，亨。 畜牝牛，吉。
彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。 柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
象曰：明两作离，大人以继明照于四方。
初九：履错然，敬之无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
六二：黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下
咸：亨，利贞，取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
初六：咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
六二：咸其腓，凶，居吉。
象曰：虽凶，居吉，顺不害也。
九三：咸其股，执其随，往吝。
象曰：咸其股，亦不处也。 志在随人，所执下也。
九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。 憧憧往来，未光大也。
九五：咸其脢，无悔。
象曰：咸其脢，志末也。
上六：咸其辅，颊，舌。
象曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。
第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！
象曰：雷风，恒；君子以立不易方。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
九二：悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
象曰：不恒其德，无所容也。
九四：田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
象曰：妇人贞吉，从一而终也。 夫子制义，从妇凶也。
上六：振恒，凶。
象曰：振恒在上，大无功也。
第三十三卦 遯 天山遯 乾上艮下
遯：亨，小利贞。
彖曰：遯亨，遯而亨也。 刚当位而应，与时行也。 小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉！
象曰：天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。
初六：遯尾，厉，勿用有攸往。
象曰：遯尾之厉，不往何灾也。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
象曰：执用黄牛，固志也。
九三：系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
象曰：系遯之厉，有疾惫也。 畜臣妾吉，不可大事也。
九四：好遯君子吉，小人否。
象曰：君子好遯，小人否也。
九五：嘉遯，贞吉。
象曰：嘉遯贞吉，以正志也。
上九：肥遯，无不利。
象曰：肥遯，无不利；无所疑也。
第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下
大壮：利贞。
彖曰：大壮，大者壮也。 刚以动，故壮。 大壮利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣！
象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。
初九：壮于趾，征凶，有孚。
象曰：壮于趾，其孚穷也。
九二：贞吉。
象曰：九二贞吉，以中也。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。 羝羊触藩，羸其角。
象曰：小人用壮，君子罔也。
九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。
象曰：藩决不羸，尚往也。
六五：丧羊于易，无悔。
象曰：丧羊于易，位不当也。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
象曰：不能退，不能遂，不祥也。 艰则吉，咎不长也。
第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
彖曰：晋，进也。 明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。 是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。
初六：晋如，摧如，贞吉。 罔孚，裕无咎。
象曰：晋如，摧如；独行正也。 裕无咎；未受命也。
六二：晋如，愁如，贞吉。 受兹介福，于其王母。
象曰：受之介福，以中正也。
六三：众允，悔亡。
象曰：众允之，志上行也。
九四：晋如硕鼠，贞厉。
象曰：硕鼠贞厉，位不当也。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。
象曰：失得勿恤，往有庆也。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
象曰：维用伐邑，道未光也。
第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下
明夷：利艰贞。
彖曰：明入地中，明夷。 内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。 利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
初九：明夷于飞，垂其翼。 君子于行，三日不食， 有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。
六五：箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四国也。 后入于地，失则也。
第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下
家人：利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。
象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。
初九：闲有家，悔亡。
象曰：闲有家，志未变也。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。
六四：富家，大吉。
象曰：富家大吉，顺在位也。
九五：王假有家，勿恤吉。
象曰：王假有家，交相爱也。
上九：有孚威如，终吉。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下
睽：小事吉。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！
象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。
象曰：见恶人，以辟咎也。
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
象曰：见舆曳，位不当也。 无初有终，遇刚也。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
上九：睽孤， 见豕负涂，载鬼一车， 先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下
蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。
彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
初六：往蹇，来誉。
象曰：往蹇来誉，宜待也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
九三：往蹇来反。
象曰：往蹇来反，内喜之也。
六四：往蹇来连。
象曰：往蹇来连，当位实也。
九五：大蹇朋来。
象曰：大蹇朋来，以中节也。
上六：往蹇来硕，吉；利见大人。
象曰：往蹇来硕，志在内也。 利见大人，以从贵也。
第四十卦 解 雷水解 震上坎下
解：利西南，无所往，其来复吉。 有攸往，夙吉。
彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！
象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
初六：无咎。
象曰：刚柔之际，义无咎也。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
象曰：九二贞吉，得中道也。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。
九四：解而拇，朋至斯孚。
象曰：解而拇，未当位也。
六五：君子维有解，吉；有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？ 曷之用，二簋可用享。
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
九二：利贞，征凶，弗损益之。
象曰：九二利贞，中以为志也。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
象曰：一人行，三则疑也。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
象曰：损其疾，亦可喜也。
六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。
象曰：六五元吉，自上佑也。
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
象曰：弗损益之，大得志也。
第四十二卦 益 风雷益 巽上震下
益：利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
象曰：元吉无咎，下不厚事也。
六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。 王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外来也。
六三：益之用凶事，无咎。 有孚中行，告公用圭。
象曰：益用凶事，固有之也。
六四：中行，告公从。 利用为依迁国。
象曰：告公从，以益志也。
九五：有孚惠心，勿问元吉。 有孚惠我德。
象曰：有孚惠心，勿问之矣。 惠我德，大得志也。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
象曰：莫益之，偏辞也。 或击之，自外来也。
第四十三卦 夬 泽天夬 兑上乾下
夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。
初九：壮于前趾，往不胜为吝。
象曰：不胜而往，咎也。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
象曰：莫夜有戎，得中道也。
九三：壮于頄，有凶。 君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。
象曰：君子夬夬，终无咎也。
九四：臀无肤，其行次且。 牵羊悔亡，闻言不信。
象曰：其行次且，位不当也。 闻言不信，聪不明也。
九五：苋陆夬夬，中行无咎。
象曰：中行无咎，中未光也。
上六：无号，终有凶。
象曰：无号之凶，终不可长也。
第四十四卦 姤 天风姤 乾上巽下
姤：女壮，勿用取女。
彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。 天地相遇，品物咸章也。 刚遇中正，天下大行也。 姤之时义大矣哉！
象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。
初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕踟躅。
象曰：系于金柅，柔道牵也。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。
象曰：包有鱼，义不及宾也。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
象曰：其行次且，行未牵也。
九四：包无鱼，起凶。
象曰：无鱼之凶，远民也。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
象曰：九五含章，中正也。 有陨自天，志不舍命也。
上九：姤其角，吝，无咎。
象曰：姤其角，上穷吝也。
第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下
萃：亨。 王假有庙，利见大人，亨，利贞。 用大牲吉，利有攸往。
彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
象曰：引吉无咎，中未变也。
六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
象曰：往无咎，上巽也。
九四：大吉，无咎。
象曰：大吉无咎，位不当也。
九五：萃有位，无咎。 匪孚，元永贞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
上六：齎咨涕洟，无咎。
象曰：齎咨涕洟，未安上也。
第四十六卦 升 地风升 坤上巽下
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆也。 南征吉，志行也。
象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。
初六：允升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
九二：孚乃利用禴，无咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
九三：升虚邑。
象曰：升虚邑，无所疑也。
六四：王用亨于岐山，吉无咎。
象曰：王用亨于岐山，顺事也。
六五：贞吉，升阶。
象曰：贞吉升阶，大得志也。
上六：冥升，利于不息之贞。
象曰：冥升在上，消不富也。
第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下
困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
彖曰：困，刚掩也。 险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？ 贞大人吉，以刚中也。 有言不信，尚口乃穷也。
象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。
象曰：入于幽谷，幽不明也。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。
象曰：困于酒食，中有庆也。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
象曰：据于蒺藜，乘刚也。 入于其宫，不见其妻，不祥也。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
象曰：来徐徐，志在下也。 虽不当位，有与也。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。 有悔，征吉。
象曰：困于葛藟，未当也。 动悔，有悔吉，行也。
第四十八卦 井 水风井 坎上巽下
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。 羸其瓶，是以凶也。
象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。
初六：井泥不食，旧井无禽。
象曰：井泥不食，下也。 旧井无禽，时舍也。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
象曰：井谷射鲋，无与也。
九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。
象曰：井渫不食，行恻也。 求王明，受福也。
六四：井甃，无咎。
象曰：井甃无咎，修井也。
九五：井冽，寒泉食。
象曰：寒泉之食，中正也。
上六：井收勿幕，有孚无吉。
象曰：元吉在上，大成也。
第四十九卦 革 泽火革 兑上离下
革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四背桑牢涓锩澈跆於跞耍镏币宕笠釉眨?br> 象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。
初九：巩用黄牛之革。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
六二：己日乃革之，征吉，无咎。
象曰：己日革之，行有嘉也。
九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
象曰：改命之吉，信志也。
九五：大人虎变，未占有孚。
象曰：大人虎变，其文炳也。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
象曰：君子豹变，其文蔚也。 小人革面，顺以从君也。
第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下
鼎：元吉，亨。
彖曰：鼎，象也。 以木巽火，亨饪也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。 巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
象曰：鼎颠趾，未悖也。 利出否，以从贵也。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有实，慎所之也。 我仇有疾，终无尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
象曰：鼎耳革，失其义也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
象曰：覆公餗，信如何也。
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
象曰：鼎黄耳，中以为实也。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
第五十一卦 震 震为雷 震上震下
震：亨。 震来虩虩，笑言哑哑。 震惊百里，不丧匕鬯。
彖曰：震，亨。 震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。 震惊百里，惊远而惧迩也。 出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
象曰：洊雷，震；君子以恐惧修身。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
象曰：震来虩虩，恐致福也。 笑言哑哑，后有则也。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
象曰：震来厉，乘刚也。
六三：震苏苏，震行无眚。
象曰：震苏苏，位不当也。
九四：震遂泥。
象曰：震遂泥，未光也。
六五：震往来厉，亿无丧，有事。
象曰：震往来厉，危行也。 其事在中，大无丧也。
上六：震索索，视矍矍，征凶。 震不于其躬，于其邻，无咎。 婚媾有言。
象曰：震索索，未得中也。 虽凶无咎，畏邻戒也。
第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下
艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
象曰：艮其趾，未失正也。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：不拯其随，未退听也。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
象曰：艮其限，危薰心也。
六四：艮其身，无咎。
象曰：艮其身，止诸躬也。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
象曰：艮其辅，以中正也。
上九：敦艮，吉。
象曰：敦艮之吉，以厚终也。
第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下
渐：女归吉，利贞。
彖曰：渐之进也，女归吉也。 进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚，得中也。 止而巽，动不穷也。
象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善俗。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
象曰：小子之厉，义无咎也。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
象曰：饮食衎衎，不素饱也。
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。
象曰：夫征不复，离群丑也。 妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
象曰：或得其桷，顺以巽也。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
象曰：终莫之胜，吉；得所愿也。
上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。
象曰：其羽可用为仪，吉；不可乱也。
第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下
归妹：征凶，无攸利。
彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。
象曰：归妹以娣，以恒也。 跛能履吉，相承也。
九二：眇能视，利幽人之贞。
象曰：利幽人之贞，未变常也。
六三：归妹以须，反归以娣。
象曰：归妹以须，未当也。
九四：归妹愆期，迟归有时。
象曰：愆期之志，有待而行也。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。
象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。 其位在中，以贵行也。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
象曰：上六无实，承虚筐也。
第五十五卦 丰 雷火丰 震上离下
丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人於人乎？况於鬼神乎？
象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
象曰：有孚发若，信以发志也。
九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。
象曰：丰其沛，不可大事也。 折其右肱，终不可用也。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
象曰：丰其蔀，位不当也。 日中见斗，幽不明也。 遇其夷主，吉；行也。
六五：来章，有庆誉，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
上六：丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不见，凶。
象曰：丰其屋，天际翔也。 闚其户，阒其无人，自藏也。
第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下
旅：小亨，旅贞吉。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。 旅之时义大矣哉！
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。
象曰：得童仆贞，终无尤也。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣。 以旅与下，其义丧也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：旅于处，未得位也。 得其资斧，心未快也。
六五：射雉一矢亡，终以誉命。
象曰：终以誉命，上逮也。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。 丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。 丧牛于易，终莫之闻也。
第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下
巽：小亨，利攸往，利见大人。
彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
象曰：随风，巽；君子以申命行事。象曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。
象曰：纷若之吉，得中也。
九三：频巽，吝。
象曰：频巽之吝，志穷也。
六四：悔亡，田获三品。
象曰：田获三品，有功也。
九五：贞吉悔亡，无不利。 无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
象曰：巽在床下，上穷也。 丧其资斧，正乎凶也。
第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下
兑：亨，利贞。
彖曰：兑，说也。 刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。 说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！
象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
初九：和兑，吉。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
九二：孚兑，吉，悔亡。
象曰：孚兑之吉，信志也。
六三：来兑，凶。
象曰：来兑之凶，位不当也。
九四：商兑，未宁，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有庆也。
九五：孚于剥，有厉。
象曰：孚于剥，位正当也。
上六：引兑。
象曰：上六引兑，未光也。
第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下
涣：亨。 王假有庙，利涉大川，利贞。
彖曰：涣，亨。 刚来而不穷，柔得位乎外而上同。 王假有庙，王乃在中也。 利涉大川，乘木有功也。
象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
初六：用拯马壮，吉。
象曰：初六之吉，顺也。
九二：涣奔其机，悔亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
六三：涣其躬，无悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
六四：涣其群，元吉。 涣有丘，匪夷所思。
象曰：涣其群，元吉；光大也。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
象曰：涣其血，远害也。
第六十卦 节 水泽节 坎上兑下
节：亨。 苦节不可贞。
彖曰：节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民。
象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
初九：不出户庭，无咎。
象曰：不出户庭，知通塞也。
九二：不出门庭，凶。
象曰：不出门庭，失时极也。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
象曰：不节之嗟，又谁咎也。
六四：安节，亨。
象曰：安节之亨，承上道也。
九五：甘节，吉；往有尚。
象曰：甘节之吉，居位中也。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
象曰：苦节贞凶，其道穷也。
第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中。 说而巽，孚，乃化邦也。 豚鱼吉，信及豚鱼也。 利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
初九：虞吉，有他不燕。
象曰：初九虞吉，志未变也。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
象曰：其子和之，中心愿也。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
象曰：可鼓或罢，位不当也。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
象曰：马匹亡，绝类上也。
九五：有孚挛如，无咎。
象曰：有孚挛如，位正当也。
上九：翰音登于天，贞凶。
象曰：翰音登于天，何可长也。
第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下
小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺也。
象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
初六：飞鸟以凶。
象曰：飞鸟以凶，不可如何也。
六二：过其祖，遇其BI（女+比）；不及其君，遇其臣；无咎。
象曰：不及其君，臣不可过也。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
象曰：从或戕之，凶如何也。
九四：无咎，弗过遇之。 往厉必戒，勿用永贞。
象曰：弗过遇之，位不当也。 往厉必戒，终不可长也。
六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
象曰：密云不雨，已上也。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
象曰：弗遇过之，已亢也。
第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下
既济：亨，小利贞，初吉终乱。
彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。 初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
象曰：曳其轮， 义无咎也。
六二：妇丧其髴，勿逐，七日得。
象曰：七日得，以中道也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
象曰：三年克之，惫也。
六四：繻有衣袽，终日戒。
象曰：终日戒，有所疑也。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。
上六：濡其首，厉。
象曰：濡其首厉，何可久也。
第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下
未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
彖曰：未济，亨；柔得中也。 小狐汔济，未出中也。 濡其尾，无攸利；不续终也。 虽不当位，刚柔应也。
象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
初六：濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
九二：曳其轮，贞吉。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
六三：未济，征凶，利涉大川。
象曰：未济征凶，位不当也。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
象曰：贞吉悔亡，志行也。
六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
象曰：君子之光，其晖吉也。
上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
第四章：周易战胜赌场理论基础
周易是中国智慧的瑰宝，宇宙奥妙的启蒙。亘古以来，尽管物换星移，人类的思想与其生活哲理，却永远脱离不了周易的常轨。将周易的学问运用在破解赌场随机游戏上，是最为务实的有效的。
知常知变，抓住变化中的常理，在变化与常态之间找出平衡点，在阴阳变化中找出下柱点，恰恰是周易之精髓。
易经中所说的阴阳变化等于百家乐的庄闲的变化，轮盘的大小和红黑的变化，五行相生相克﹐这些都是大自然的法则﹐也是我们所说的大数法则和大势﹐逆势必死﹐恋赌必输﹔作为一个职业赌客﹐要做到长期稳定的盈利才是真正的盈利。
这是赌客必须了解并且熟知的一门课程【周易赌道】﹐此课程不涉及到函数那类的复杂。只是你要明白一个道理﹔随机性是我们最大的敌人，但是我们不一定会见到完美的随机，但是在实战中我们可以找到许许多多连续性的存在，连续性的必然存在，这就是机会。这就是自然的循环﹐环环相扣﹐相辅相持﹐我称之为永恆。（例如：钓鱼的等待，下了鱼饵，没有不上钩的鱼），所以赌客也有同样大的机会，趋势不好不出手。
做到因阳而行，因阴而止。
要在赌场上长期赢钱，必须规避赌博三大忌：
不知输
不知输就是输了不甘心，不服输，总想翻本。这是绝大多数赌家的通病，在大多数时间里确实也都能赢着走，然而不输则已，一输就大输，甚至输光。
在轮盘上想每局都赢是不可能的，该认输时必须认输。
但关键是小输，不是大输，大输要坚决拒绝。
认输才会赢！
贪赢
贪赢即赢时贪心。很多人玩轮盘想一夜暴富，已有小赢，但不知足，还要更多，最后由赢转输，甚至大输。这种心态要不得，暴富不是不可能，但风险太大，而且即使今天暴赢，那明天呢？明天极可能就是暴输，大赢大输肯定无法持久，贪婪的最终结果也是输。
贪赢和不知输是一枚硬币的正反面。
赌法不当
有些人有很多押注法，往往随心所欲或跟着感觉走，一下子押颜色，一下子押单双，一下子单个数字，一下子又六个数字，换来换去，结果搞得头昏脑胀，不知南北。感觉是个好东西，但人尚未成神，我们的预感大多不准，特别是头脑不冷静时。这种冲动的赌法可以娱乐，不能赚钱，无计划不专一很难持久。
有些人误以为三五次已连续出黑，下一次出红的可能性就大，所以押红。实际上，轮盘出黑和出红的几率在任何时候都一样，不管前面已连续出了多少次黑，下一次出红的几率也不会比出黑多，而是完全一样，否则它就不是随机轮盘了。
有些人下注是输时增加筹码，甚至加倍，想捞回损失。这种下注方法很危险，这些人一方面对几率认识错误，另一方面风险意识不够，若固执下去而连续落空，损失惨重。
有些人很有目标，打算每局赢多少多少。这个目标很容易使人不知输，结果被迫认输。目标是该有，但每局都想达到什么盈利的目标不现实，因为轮盘运转自有规律，并不以你的主观意志转移。
有些人虽有一套赌法，但没有决心和纪律付之于实施，或者这套赌法很难长期执行，故有方法也等于没方法。要想长期赢钱，没有纪律根本不行！
还有些人想克服赌场优势。其实，轮盘上0或0和00的优势根本就无关紧要，它的存在只会让你少赢一点点，为什么？因为它只有在你赢时才起作用。以一个0轮盘为例，你押一个数，当你赢时，获得35单元的赔率，假如没有赌场优势的话，你应获得36单元，这就是赌场优势，它少给了你1单元，也就是少赢一点点而已，当你输时，反正是输，是否有0根本没关系。所以赌场优势和输钱根本没关系，只和你赢钱时有一点点关系，你完全可以忽略它。
是的，0或00是赌场的一个小小优势，但不是赌场的真正优势（参考：常见问题）；输钱不是赌场的这个小小优势所致，而是你触犯了以上三大忌！
但是如果你能规避这三大忌，长期赢钱在望！不管押注什么，颜色也好，单双也好，六个数字也好，一个数字也好，最终你都能赢，只是方式方法不同而已。
用硬币抛3次和抛1W次﹐下一次的开奖几率始终都是%50﹐赌场和硬币是同一道理。
脾气与心态
我最高兴的不是我每个月的盈利﹐而是每天坚持做到了止输退场﹐顺势而上。
脾气/心态﹕
一将功成万骨枯 我觉得用这句话来形容菠菜是很形象的。在茫茫的菠菜行业﹐真正盈利的人少之又少﹔菠菜是门专业﹐与其他专业不同的是﹐它还分几个项目﹐数学 资金管理 纪律 心态等 大部分人都以为心态最重要﹐但我个人觉得最最重要的还是个人的脾气秉性﹔所谓江山易改本性难移﹔就算你时刻的叮嘱自己要按照计划来﹐可到了某些时候还是控制不住﹐如果脾气改不好﹐建议远离之﹐长期以往﹐轻则失财﹐重则家破。很多朋友都说自己心态很好﹐就是赢不到钱﹔我想很多朋友应该溷淆了心态和脾气的概念﹔个人理解呢﹐
心态是属于一种波澜不惊﹔而脾气秉性应当归纳于犯罪。
智慧﹕
智慧不是受教育程度﹐天才也不一定有。佛教中的慧根﹐悟性意义与之相同。
一句话﹐一万个人去理解﹐就会有一万种结论﹐他们理解出来的时间也不一样﹐这一万个人把其所得结论用在不同的时间﹐空间的时候﹐出现的结果也就不一样﹐这就是为什么世界上会有好坏之分。请仔细认清自己﹐你是否也拥有或者曾经拥有这样的智慧﹔如果没有﹐也请你小赌或者解赌。因为熟悉一个东西越久﹐你就会悟的越多﹐懂的越深﹔智慧﹐因人而异。
第五章：学员训练考题（重点）
一，
填空
1、投注的原则是：【顺势】。
2、职业赌客最重要的基本功是：【耐着性子等待时机和时机出现时的果断出击】。
3、赌客无可救药的致命伤是： 【不知止】。
4、成功的赌博，无条件地要求赌客严格做到等待机会出现前有无比的【耐心】。机会出现时有超人的【细心】来辨别机会的真假和机会的大小。在正确确认机会降临后，实战操作必须拿出常人没有的【决心】和出现错误时敢于改正自己错误，处罚自己缺点的【狠心】。
5、职业赌客必须具备：1、【良好的心理素质】2、【正确的资金管理方法】3、（风险意识和长期观念）4【实战证明有效的赌博技术】5【自律】
6、一定要通过自己具体而认真的努力来做到对赌场有关的一切专业知识具体细节的全面掌握。这种专业直接关系【临盘实战操作的生死】。
7、赌客容易犯【过度赌博】和【随意盲目投注】的毛病。
8、职业赌客衡量自己操作对错的唯一标准是【能否顺势而为和坚持自己的操作纪律操作原则】，而绝对不是【以能否赚钱来判别赌博对错的标准】。
9、职业赌客与普通赌客的本质区别就是【能否依据自己的技术系统长久、持续、稳定地从赌场中获取自己应得的利润】。
10、妨碍赌客职业晋级的最大障碍是【始终执行合适自已的赌博系统】。
11、任何技术方法使用效果的好坏都与是否掌握了该方法的【各种限制条件】有绝对的关系。实战中切忌不分场合和条件随意展开操作。
12、任何实际能力的的具备都必须【经历刻苦严格的训练】，没有第二条路可走。
13、训练职业赌客的第一要件是【素质培养】。
14、贪就是【贫，贫就是贪】。
15、赌博最大的陷阱是【自己的无知】。
16、将心态和操作业绩引向恶性循环的导因是【急躁】。
17、职业赌客总是认真仔细地【分析总结自己每一次成功和失败的赌博】。
18、真正的职业赌客总是凭借自己坚信不移的【按照技术系统】，严格按照
【铁定的操作纪律】展开临盘实战操作。他们绝对不把赌博的成功寄托在（运气）上。他们深深地懂得既然自己不能【控制赌场和他人】，那么就必须
【要能控制自己】。他们永远是和【自己人性的弱点作】战斗，并力图使自己
【与赌场趋势保持和谐】，而不是【狂妄地想对抗他们】。他们总是最好地
【利用趋势】而绝对不是【想战胜他们】。
19、对于职业赌客来说，必须要求做到一定要
【做到对自己严酷而决不手软的系统的残酷训练】。
20、职业赌客总是能够平淡地对待【赢钱的诱惑】，克服距离赌场太近，容易
【过度频繁赌博】的致命毛病。
二:判断
1、
不会休息的就绝对不是职业赌客。赌博成瘾是普通赌客干的事。 <对>
2、
看对和做对是两个绝对不同的境界。但看对和做对都是最重要的(看对不是最重要，做对才是最重要的)。 <错>
3、
对于看的准与看不准的错误理解是限制赌客朝着职业赌客晋级的(境界)障碍。 <对>
4、
精神境界的高低直接制约着赌客专业水平的晋级，从来没有发现基本素质低下的人能够成为真正的职业赌客。 <对>
5、
我们只能做自己有把握确实能做好的事情。 <对>
6、
赌场是战场，敌人就是赌场(敌人就是你自己)。 <错>
7、
平时反复练习,赌前制定计划,赌后进行分析总结，认真找出自己成功和失败的原因并做深刻的领悟。 <对>
8、
职业赌客必须做到顺势而为。 <对>
9、
衡量职业赌客好坏的标准：以获利为唯一依据(是否坚持按正确的趋势进退并坚定不移地遵守自己制定的计划和实战操作纪律是更为重要的依据)。 <错>
10、职业赌客控制损失,在不利情况下认输离场,战胜扳本的想法、在有利情况下敢于将1/3的盈利用来冒险、 <对>
三:简答
1、职业赌客与偶然凭运气随机获利的赌客的最根本区别是什么? 通过什么来准确反映出这一根本特征?
答：1）以长期、稳定、持续的方式，依靠功力及专业化、科学化管理去必然的获利是职业赌客区别于那些凭偶然运气、去随机地获利的赌客的最根本区别。2）实战操作长期收益的累积，将准确反映出这一根本特征。
2、赌博的实质是什么?
答：赌博说透了就是和心灵中的另一个自我打仗。就是赌心；和内心那个贪婪、软弱、恐惧的自我打仗。
3、职业赌客的对错标准是什么?
答：职业赌客的对错标准：他们认为不按照规律、原则和纪律就是赚了钱也是错的；相反，按照规律、原则和纪律就是亏了钱也是对的。一句话:只有正确,没有盈亏。
4、赌博的根本目的是什么? 保证赌博安全和最大限度获利的关键是什么?
答：赌博的根本目的是获取收益。正确的使用资金来控制风险是保证赌博安全和最大限度获利的关键。
5、实战赌博能力的形成通过何种方式才能得到? 职业赌客对自己进行的严酷而决不手软的系统残酷训练具体内容包括哪几方面?
答：1）实战能力的形成通过必须经历严格刻苦的训练才能得到，绝对没有第二条路可以走。2） ①职业赌客素质的要求和培养（心境、误区），②经典趋势的反复背诵（能力），③百炼成钢条件反射本能（枪就是手，手就是枪）。④沙盘战斗的反复模拟演练（局面感）
6、 专业高手永远是与什么因素不断的战斗?
答：专业高手永远是和自己人性的弱点战斗。
7、 职业赌博管理体系的基本框架是什么?赌博成功需要从哪三方面去努力?
答：专业赌博管理体系的基本框架是:赌博哲学体系>赌博哲学思想>赌博实战兵法>赌博实战技法>赌博实战技法晋级为实战艺术。赌博成功需要从知识、能力、境界三方面去努力。
8、 世界的变易遵循着什么样的根本规律?
答：世界的运动、发展、变化遵循着混沌、阴阳循环、螺旋往复的根本规律。
9、成为职业赌客的唯一途径是什么?
答：刻苦训练、深刻领悟、忍受常人不能忍受的痛苦是成为职业赌客的唯一途径，绝对没有第二种方法。
10、 如何确保我们的赌博活动处于完全可以被自己控制的范畴之中?
答：我们采取的方式是承认自己在某些时候的无能，放弃对认识全部规律的幻想。只将赌场中能够被我们认识、把握和定量描述的那一部分作为我们赌博活动展开的实战基础。心平气和、坦然地放弃不确定和无把握的机会，以确保我们的赌博活动处于完全可以被自己控制的范畴之中。
四:思考
1、 职业赌客如何正确面对成功与失败的操作?
答：真正的高手总是认真仔细地分析总结自己每一次成功和失败的操作。只是他们的思路与常人有着根本的区别罢了。他们往往不是因为自己的成功而感到沾沾自喜，而是反复追问和考察自己的成功是否是因为偶然的运气，抑或是完全因为自己技术功力的必然。反之对于自己失败的操作，他们总是斤斤计较、毫不放松地去造成失败的必然原因，而绝对不会轻易地将自己的失败简单、草率地归结为运气不好，抑或是其他什么别的原因。他们总是能够清醒地认识到失败一定是因为自己出了问题，而不会用偶然来开脱。
2、 背诵”天问”的前十二句时其现代文含义是什么?
答：遂古之初 :在那远古时代开始的时候
谁传道之：是谁宣扬传授学术宗教的思想和自然的规律呢？
上下未形：在天空与大地还没有形成没有显露的时候
何由考之：用什么作为起始的原点来考证观察研究呢？
冥昭瞢暗：那时昏暗非常的明显，谁都看不清，谁都不明白
谁能极之：有谁能够到达研究的顶点、尽头呢？
冯翼惟象：是冒险蛮干或是严肃谨慎地仔细思考着它们的形状样子
(冯:念ping第2声。暴虎冯河，比喻有勇无谋，冒险蛮干。暴虎，空手打虎。冯河，徒步渡河)
何以识之：那么拿什么来比较辩别是是非非呢？
明明暗暗：清清楚楚显露在外的和模模糊糊隐藏起来的
惟时何为：研究观察的时候该怎样去做呢？
阴阳三合：阴阳两极有三次从部分组合成整体
何本何化：哪些是它们原来的性质而哪些是它们变化转变的性质呢？
3、 “易经”思想体系结构包含着哪三个根本的道理?分别给予名词解释、从另外一个角度来看,易学包含着哪三种要素?分别给予名词解释、
答：“易经”思想体系结构包含着简易、变易、不易三个根本的道理。简易----只有简单、容易、易学易用的道理，人民才容易理解、遵从、拥护、流传。变易----运动、变化、发展从一开始就己经产生，是本源的的，不可避免的。不易----变化本身是永恒不变的，规律是不变的。易学包含着理、象、数三种要素。理----是以哲学的方式，解释宇宙间的万事万理。象----是以形态的方式，解释宇宙间事物的现象。数----宇宙每一个呈现都有数量在其中。
4、 大道遵循着什么样的规律运动,变化,发展(变易)着?
答：大道遵循着阴阳的对立统一样的规律运动,变化,发展(变易)着。三才之道，阴阳、刚柔、仁义等规律，是它们的有机统一体。
5、 中华哲学的总框架是什么?、来源于什么?“道德经”所体现出来的什么思想是几千年悠悠中华文化思想的总根源和实践行为的总指南?
答：中华哲学的总框架是：整体观、和谐观、变易观所围成的三角形，中心是阴阳观念(太极阴阳鱼图)。其来源是：阴阳观念。“道德经”所体现出来的整体观、系统观、和谐观、变易观以及阴阳的对立、相反相成的思想是几千年悠悠中华文化思想的总根源和实践行为的总指南。
6、什么是东方的哲学思想?什么是西方的哲学思想?两者的特点分别是什么?如何才能将两者完美地结合起来?
答：东方的思想是在宇宙、世界总体混沌的前提下，反观具体事物的混沌属性。务虚而深刻的本质特征尤其明显。西方的思想是先有对具体事物混沌非线性的具体认识，反作用于原本哲学思想方法上的精确、秩序的总体认识。东方总体思想方法务虚而深刻，西方总体思想方法务实而成功，两者的缺陷都是明显的。只有把东方哲学总体思想方法上的混沌与西方对具体事物的混沌、分形等非线性方法结合，才能达到真正意义上的深刻和成功。这也才是人类认识和把握世界最理想、最和谐的完美境界。
7、剖析阴阳鱼的深刻含义是什么?(包含形状,颜色,左右上下位置,
S形曲线等的意义)
答：阴阳鱼太极图是我们中华民族智慧的象征，其内涵深奥，丰富而神秘。称为万物太极本源图。阴阳鱼呈圆形，象征事物的永恒、循环式的运动状态，也象征人的生命起源。圆周内分左右两部分：左侧为白鱼，头向上属阳；右侧为黑鱼，头向下属阴。这一设计也表达了中国传统文化。古人认为左侧为东方，是阳气升起的地方，右侧为西方，是阳气下降的道路。同时在上的阳需下降，在下的阴需上升，阴升阳降，运动不息。白鱼和黑鱼之间由一条反"S"形曲线分开，这说明事物的阴阳双方并不是以直线的方式分开的，而是彼此相互依赖、相互为用的。同时也指出事物是负阴抱阳，任何一方均不能脱离另一方而单独存在，事物的阴阳双方既对立又统一，彼此协调和谐而又相互制约，共同维持事物阳阴双方的动态平衡。
8、如何才能超越当下事物有限时空的限制达到天人合一,和谐共振的无上境界?
答：人与物的合而为一，乃至整个世界也与物合而为一，所谓的物化。因为物化，才达到了弃知而忘物，去形而忘己，舍死而忘生的境界。这也就超越了当下事物有限时空的限制，使一事一物变为无穷，使须臾瞬间化作永恒，最终达到天人合一的无上境界。这是一种自由的展现。既如此，物我何必挂心，死生何足挂齿，不用羡慕过去，不必期望来生，当下就是无穷与永恒。与赌场趋势和谐共振，物我两忘。
第六章：周易预测绝技（面授）
周易披露预测绝技..!
我认为,赌博是一种特殊的商业行为.是瞬间即知晓赔赚的商业行为.比其稍慢的是股票交易,最慢的是人们正常进行的商业行为.
所以,我们不能因为赌博规律的复杂性,难揭示性,难掌握他就把他斥为邪术.请问,对从事正常商业行为的人,人们称他们是什么呢?中国人说------"无奸不商".
任何事物的发展都是有规律可循的.同样,赌博的规律也是可以研究,可以揭示的,关键是我们采用什么样的方法论,使用什么手段.任何事物的发展都是有其盛衰周期的.赌场是如此,赌客也是如此.我们应当挑选赌场衰弱的时间和我们自己旺盛的时刻去与赌场较量.然后我们就去睡大觉,避实就虚,如此,一定会避免失败.
但这只是能够避免失败,或避免不惨败,这只是取胜的第一步,是准备工作.因为狼再强壮也很难斗过病虎.
第二步是最关键的,就是对所投入的每一注都要进行准确快速的预测分析,如此一定胜券在握.
中国人依据易经原理创立了一百余种预测技术.共分二大类,
一是预测分析事物长期发展规律的技术,其跨度为5---100年甚至更久远.
二是预测分析,揭示事物瞬间发展规律的技术,如一年,一个月,一天,甚至几分钟内的事物变化规律.最重要的是有的易经技术操作时,不需要任何条件(诸如出生时间,画命宫图等),技术娴熟者甚至都不用纸和笔,十秒内就可得出预测结论,简便的很.这就帮助我们完成战胜赌场的二个步骤.
具体策略是:
1.运用易经技术对你所知道的所有赌场的近期,远期的运气发展周期进行预测.选择出近期,远期运势最弱的赌场.
2.对你个人近期,远期的运势进行预测分析.选择你最旺盛的时间与赌场较量,可精确到日和小时.
3.在赌桌旁与易经专业人员共同分析预测所投下的每一注.
4............. 略
1.运用易经技术对你所知道的所有赌场的近期,远期的运气发展周期进行预测.选择出近期,远期运势最弱的赌场.
2.对你个人近期,远期的运势进行预测分析.选择你最旺盛的时间与赌场较量,可精确到日和小时.
3.在赌桌旁与易经专业人员共同分析预测所投下的每一注.
4............. 略
周易预测的意义还在于帮你选出能被你的命运五行克制的赌场;某个时期气数低迷的赌场;你运势高涨的时期.如此虽是准备工作但是很重要的,这就保证了我们不输钱.然后再到赌场就每一手的赌牌进行预测分析.这就保证了极高的胜率...
另外，在南北半球的同一时间每个人的运气是不同的,多数是相反的..这就为我们增加了改变运气的另一时空.在北半球的澳门赌运不好,可以去韩国,美国;整个北半球都不好,我们可以去南非,澳洲...据我的研究,南半球的运气比北半球迟或早来**天（略）..即,目前北半球是200*年.*月*日.而南半球的气数是200*年.*月.*日.所以,如果我们在此时的北半球商业运气,赌运等不错..就意味着200*年.*月.*日时我们到南半球仍可再次分享此次运气.....我曾到南非约堡的太阳城,嘉年华等为一些客户改变了运气..这再次证明了周易的理论是源于天文学的.时空是能改变一个事物的...
第七章：易经64卦中的64种智慧
《易经》64卦代表人生的64个阶段的64种智慧，理解易经等于掌握人生
《易经》，也称《周易》或《易》，是儒家四书五经之一，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。学习《易经》，从64卦中体悟64个人生智慧。
学习《易经》从64卦中体悟64个人生智慧，为您的生活解惑，减压，导航。我们每天的生活起居，工作事业，健康幸福，其实都受这64个哲理的左右。
第一感悟：养精蓄锐把握机会——学会定位
《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。两点之间看起来是直线最近，但人世的道路永远是曲折的，欲速则不达。所以，我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你得受，该喝的蜜你得喝，不可越雷池一步。
第二感悟：心有乾坤神闲气定——戒除浮躁
当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。要知道黄忠六十才跟了刘备走，德川家康七十打天下，姜子牙八十为丞相，佘太君百岁挂帅，孙悟空五百岁西天取经修成佛，白素贞一千多岁才下山谈恋爱。年轻人，你说你急什么急？
第三感悟：锲而不舍奋发进取——读书明理
中国的多数成年人总以为面无表情，一脸死相才是成熟的表现。而真正的成熟表现应该是读书明理，见心知性，正辩是非，通达世事。
第四感悟：目标明确果断前行——战胜疏懒
我们要找聪慧的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙”老师来找我们，如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。
第五感悟：等待时机慧眼明察——走向成熟
等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。
第六感悟：冷静反省心安理得——避免争执
我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办砸，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。
第七感悟：伸张正义宽厚仁慈——化干戈为玉帛
国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。就是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。
第八感悟：相亲相爱和平共处——赶走孤独
爱需要相互帮助，爱需要相互依靠，爱需要理解，爱需要交流，爱需要磨合，爱需要缘分，爱可以赶走孤独。
第九感悟：以退为进蓄势待发——鼓足干劲
提起以退为进，我们不禁想起卧薪尝胆，忍辱负重，胯下之辱，退一步进两步这些先人们留下来的典故。最有代表性的，要数“退一步海阔天空”的故事吧。这种海阔天空表示让自己有更多的回旋余地。
第十感悟：奋勇前行坚持真理——靠近成功
成功固然是每一个人所向往的，但成功的前提必须奋勇前行坚持真理，没有奋勇前行，成功只能是一个泡影；没有坚持真理，成功只能与我们背道而驰。
第十一感悟：善于沟通诚信待人——增进了解
要沟通必须诚信待人，将心比心。沟通缺少了真诚，一切都会变得虚伪，一切都没有意义，一切交流都因没有力度而难以让人信任。
第十二感悟：顺应自然顺水推舟——懂得顺势
当老天要在你面前降下灾难时，不要悲观，不要失望，要坚强，也不要过多地去苦恼，苦恼没有用，要保持平常心，要顺应自然，要懂得有容乃大的道理，只有这样你才能够让自己的身心放松下来，更理智地去处理路边的荆棘和杂草。更快乐的去从容面对一切。
第十三感悟：和睦相处平易近人——融入团体
我们常说，要想做事，首先必须会做人，只有把做人放到第一的位置上，我们的事业才能够蓬勃发展。而做人就是讲究人缘，要想有人缘，就必须与团体打成一片。而要想融入团体，就必须积极主动地与他人沟通交流，了解他人的心声，想他人所想，助他人所难，方能得他人之心。
第十四感悟：柔顺谦逊精中求细——稳妥操办大事
古人云：“九层之台，起于累土；合抱之木，生于毫末；千里之行，始于足下；”又曰：“不积细流，无以成江海；不积硅步，无以致千里。”所以说“天下大事必作于细，天下难事必作于易。”
第十五感悟：谦虚谨慎虚若怀谷——切忌得意忘形
在这个复杂多变的社会里，人们的心越来越浮躁了，浮躁就会让人变得得意忘形，得意忘形我们就会失去很多。为了让鲜花常伴于我们身边，让事业不断前进，让我们从现在就开始谦逊谨慎，虚怀若谷吧。
第十六感悟：有备无患奉献爱心——分享快乐
世界是美好的，当我们以微笑去面对世界时，我们征服了世界；创业是艰辛的，当我们以微笑去面对创业时，我们成就了创业。创业是一种分享，一种付出。付出是一种爱，爱是快乐的，快乐需要微笑。微笑，没有沮丧，也没有失败，只有进步，只有成功。
第十七感悟：随机应变开阔视野——灵活变通
要学会相互沟通，相互促进，不断拓宽视野。没有开阔的视野，没有长远的眼光，就会跟不上时代潮流，就会守旧，就会落后。
第十八感悟：惩前毖后治病救人——冷静纠正错误
我们每个人都期待着别人的赏识，期待着社会的肯定，期待着自我价值的确认，这是一种积极的动力，不管是批评还是表扬，都应该有明确的针对性，要就事而论，不能大而化之，不能空洞。
第十九感悟：智慧感化德行育人——因势利导
教育人或者管理人都要以理服人，以智慧来感化，以智慧育人，坚持中庸之道，利用因势利导的方法教导人，从而赢得人们的信任与尊重。
第二十感悟：审视自我观察别人——完善自我
人最大的敌人不是别人，而是自己，要想了解自己，必须审视自我，所谓“吾日三省”也。经常审视自我会让自己更能够认识自我的不足和错误，从而改变自我，提升自我。
第二十一感悟：大事化小小事化了——消除阻梗
化解矛盾要首先从自己做起，记住你如何对待别人，别人也会如何对待你，要走进别人的心灵，自己就要首先敞开胸怀。这样就会把大事化小，小事化了。
第二十二感悟：树立形象提高修养——学会包装自我
每个人就象一个招牌，当你出现时，人们对你会产生一种印象，要想被人们所认可，第一印象非常重要，所以要树立形象。
第二十三感悟：顺应时势寻求帮助——正确对待衰败
有的时候，衰败会给人以毁灭性的打击，凭个人的力量根本无法躲避，这个时候，要会寻求外援，取得帮助，增加自己的力量，共同承担衰败带来致命的打击。
第二十四感悟：有错必纠改邪归正——学会做明白人
人生就是这样，既然有了错误，就要勇于面对，要有错必纠，及时改过，方能进步。
第二十五感悟：光明磊落脚踏实地——战胜虚伪
人需要豁达，需要开朗，需要抛开烦恼，需要放开心情，更需要有宽广的胸怀，只要自己坐得正行得直，坦然地面对一切，这样，你的所有烦恼就会烟消云散。
第二十六感悟：积善行德招贤纳士——招揽人才
作为一个领导，要想取得更大的成绩，身边必须有一大批为自己能撑得起腰杆子的贤才，为共同的事业使命死心踏地的志士，同时还要不断修养自己的德行，德行越高，懂得越多，事业才会越顺利。
第二十七感悟：自食其力养人养德——学会养家糊口
人要学会自食其力，自力更生，创造财富，养护自己和家人，不要好逸恶劳，好吃懒做，游手好闲，成为家庭的懒汉，国家的负担。
第二十八感悟：敢闯敢干不怕失败——过渡时期坚强如刚
在大的过渡时期，免不了困难重重，荆棘遍地，但做事情之前，需要我们的耐力，需要我们敢闯敢干，不怕失败。
第二十九感悟：流而不盈持中守正——直面坎坷
人生的道路上总是有填不完的坑坑坎坎，当我们正在困难之中时，要知道流而不盈的道理，要有持中守正的态度。
第三十感悟：选择依靠知命乐天——保存退路
人生中只有十种无能为力的事：1、倒向你的墙；2、离你而去的人；3、流逝的时间；4、没有选择的出身；5、莫名其妙的孤独；6、无可奈何的遗忘；7、永远的过去；8、别人的嘲笑；9、不可避免的死亡；（励志名言）10、不可救药的喜欢。当眼前的太阳已经沉没，背后的太阳还没有升起来，我们站在黑暗中，应该做点什么呢？没有别的捷径可走，只有依靠脚下的土地，依靠繁花硕果的春秋，依靠自己的努力拼搏，坚持不懈。
第三十一感悟：相识以情坦诚相待——寻找朋友
我们可以失去很多，但不能失去的是朋友。朋友不是一段永恒，朋友只是生命中的一个过客，但因为缘起缘灭使生命变得美丽起来。即使没有将来又有何关？至少，不能忘记的是朋友以及与朋友一起走过的岁月。
第三十二感悟：人贵有恒积极主动——持之以恒
人活在世，最怕没有志向，没有坚强的毅力去努力实现自己的志向，一个人成就大小，往往受各种因素的影响，但如果有坚强的毅力，绝不会一无所成。
第三十三感悟：远离小人敬而远之——保护自己的学问
《易经》告诉人们，山高天退，山不论多高，也不能接近天。远离小人，但不要憎恶小人，而是严于律己，使小人不能接近。
第三十四感悟：目标正确懂得放弃——稳步壮大自己
做事要一步一个脚印，踏实，稳步前行，在磨砺中不断壮大自己；要不断积累自己的专业知识，提升自我，要谦虚进取，吃苦耐劳，目标正确，懂得放弃，恰如其分地展现自我的实力。
第三十五感悟：爱岗敬业以德服人——缓步晋升
“以诚待人，以德服人”是做人的根本，在现阶段，它又赋予了新的意义，是我们物质文明，精神文明，政治文明的重要基石和标志。
第三十六感悟：退而自保锋芒不露——心怀远大抱负
韬光养晦就是要沉着应付，能忍辱负重，凡事收敛锋芒，隐藏才能行迹，等到条件成熟时，一展自己的远大抱负。君子光明的德行受到创伤，这时再继续前进是非常艰难的，聪明的办法是收敛自己的光芒。
第三十七感悟：端正家风教子有方——创建美好家园
有句话说的好：上梁不正下梁歪。为人父母的如果不能以身作则，严于律己，做出一些丢人现眼的事情，做儿女的难道不受到感染吗？谁不指望子成龙女成凤，但必须要一个先决条件——家风纯正。
第三十八感悟：求同存异信而不疑——学会与不同人相处
当自己与别人意见相左时，关键的是要把握时机，在异中求同。异中求同，是为人处世的一大特色。要做到这点，必须具备宽宏大量的气度，拼弃杂念的心态，才能被他人真诚地接受。
第三十九感悟：追思反省刚健中正——摆脱困境
困难是难免的，这个世界本来充满着矛盾，困难时时有，事事有。就看如何对待它。有了困难，要客观分析它，深入地研究它，从中得出问题的关键所在，从而采取对策，吸取经验，争取下次不再发生。做到吃一堑，长一智。
第四十感悟：养精蓄锐改过自新——平安渡过险境
有了困难，必须想办法解除；就像遇到高山，看到沙漠一样，必须勇敢地面对。但一定要有方法，才能平安渡过险境。
第四十一感悟：吃亏是福有失必得——获得利益
得中有失，失中有得，得得失失，失而复得，这便是生命的历程。有一种得失是必然的——得生，必得死。然而，同是懂得这一法则的人，所得却不尽相同，一种是消极的，像“今朝有酒今朝醉，人生得意须尽欢。”；另一种是积极的，正如季羡林所说，“人的一生是短暂的，绝不能白白的把生命浪费掉。”前者对于这个法则局限于明白，而后者却是透悟——不只对这个法则，也是对人生。
第四十二感悟：乐善好施惠人惠己——爱别人就是爱自己
《易经》告诉我们，损上益下，都是民悦无疆，都是道义大放光芒。你对别人好，别人对你好的概率非常大。这是自然法则，因为毕竟好人占多数，善心占多数。佛说，爱别人，别人会回报给你，这样，就等于你自己爱自己了。爱别人吧，他会回报给你。爱，让我们共赢。
第四十三感悟：当机立断胜卷在握——处理事情要果断
做事要果断，要雷厉风行，不可慢吞吞，犹豫不决。否则，会毁坏前程。有史以来，成大事者在处理事情时都会当机立断，拿得起放得下，干净利落。
第四十四感悟：珍惜缘分选择朋友——慧眼识人
相遇是一种缘分，是一种机遇，是成功的开始。机遇之后便有友情，爱情和亲情，从这方面来说相遇是好事。但相遇并不总是好事，所以，要学会慧眼识人。
第四十五感悟：聚集英才用人所长——开创光明
对于现代的企业领导者来说，在激烈的竞争中想要成就一番事业，就必须求得“贤臣良将”，有精干的下属辅佐。这就要求领导者们能做到“尚贤”，以才为标准，招揽一批可用之才。
第四十六感悟：积累资本寻找贵人——机会青睐有准备的人
机遇和贵人是在适当的时候出现的适当的人，事，物的组合体。我们无法控制这种完美的巧合何时出现，唯一能做的就是通过控制自己的人脉来给自己创造更多的可能。
第四十七感悟：卧薪尝胆笑看人生——摆脱潦倒
《易经》告诉我们，当你穷困之时，要想没有灾难，要想通达，必须做到冷静相对。虽然身陷穷困，仍然自得其乐，不心急火冒，坚持自己的理想，卧薪尝胆，坚守中正的原则。
第四十八感悟：求贤若渴善待英才——做合格的老板
给别人机会，就等于给自己机会，职场也是如此。对别人宽容，将会造成能力互补，资源共享的职场氛围。经常给自己公司的员工以涌泉相报，将有助于提升你的职场情商，增强你的职场凝聚力与向心力。
第四十九感悟：破旧立新与时俱进——改变自我
世界上所有的事物都是在不断变化之中的，不适应社会的发展就会被淘汰，所以，只有不断地推陈出新，才会有进步和发展。
第五十感悟：厚积薄发堪当重任——干大事要人才
《易经》告诉我们：才能浅薄，欠缺智慧，而地位尊贵，这样的人去图谋大事，必定能力不足。这样的人如果担当重大责任，是很少没有灾祸的。所以，要厚积薄发，奋发向上，不断进取。
第五十一感悟：笑容坦然言行自若——遵循行为的规则
在这多变的红尘世界，谁也不可能总是一帆风顺，人生十有八九都是不如意，无论处于何种境遇，最重要的是保持一颗平常心，随遇而安，拥有一份从容，坦然面对人生。
第五十二感悟：时止则止时行则行——做事有分寸
在一切工作中，我们的决策都应该既尊重客观规律，又充分发挥主观能动性，将原则性和灵活性高度统一起来，这样才能创造性地开展工作，做到当行则行，当止则止。
第五十三感悟：循序渐进德厚载物——提升自我实现目标
在人生的道路上，起点低并不可怕，只要能够循序渐进，坚持不懈，日积月累地做下去，终究会从低洼的平地攀登上理想彼岸的。
第五十四感悟：专心如一白头偕老——寻找如意伴侣
谁离开谁都可以活下去，但要清楚谁要拥有了谁才会更幸福。所以请珍惜你爱的他（她）吧！爱情只有相互欣赏，相互依偎，相互关爱，相互信赖，专心如一的生活才是最完美的。
第五十五感悟：扶危济困泽被后世——达则兼济天下
人生有多少价值，取决于帮助身边周遭的人创造出多少价值。人生愈有价值，生命愈有力量，自然也就愈快乐。我们不管价值观来自何方，归向何处，只要知道坚定不移，带来的是快乐，延伸的是幸福，这就够了。
第五十六感悟：走出家门闯荡世界——寻找发展之路
今天的世界是一个开放的世界，我们要走出去，看世界，学本领，破除了满足现状，因循守旧的传统观念，树立市场观念和致富意识，寻找适合自己的发展之路，勇于走出家门闯荡世界。
第五十七感悟：过谦不及有始有终——实现志向
谦虚固然好，但谦虚过度，就是懦弱。因此，面对人生的各种抉择，要知道何时应该谦虚、何时应该张扬，从而灵活应对，游刃有余，促使自己快速达到个人职业发展的巅峰。
第五十八感悟：开怀豁达齐心协力——共同进步
人的一生虽然不能一帆风顺，磕磕碰碰，坎坎坷坷，是避免不了，但欢欣、喜悦的日子也会时常光顾我们。我们要想欢欣、喜悦起来，必须学会开怀豁达，要想共同进步，必须齐心协力。
第五十九感悟：凝聚人心增强实力——一盘散沙是大害
市场上的优秀人才不多见，笼络优秀的人才是企业成功的重要保证，要创造良好的激励机制以吸引行业最优秀的人才，笼络一流的人才才能增强公司的综合能力。
第六十感悟：洁身自保无欲则刚——懂得节制
只有懂得节制，才可能做好选择。俗话说“小不忍则乱大谋”，我们必须学会约束自己，时时审视自己，关键时刻要会洁身自好，要懂得无欲则刚的道理，千万不要让一些坏习惯影响了自己的人生。
第六十一感悟：诚实守信专心致志——推动事业发展
人要专心就能做成好多事。人的潜能是了不起的，只要专注于某一件事情，那就一定会做出使自己感到吃惊的成绩来。
第六十二感悟：小过无错大过难容——正确对待过失
人非圣贤，孰能无过？在我们的工作、生活中，过失是很难避免的事，关键要学会正确对待过失，开动脑筋思考过失，从过失中得到启迪。
第六十三感悟：居安思危防患未然——保护成功果实
成功了，确实不容易，也许它蕴含了我们半生的心血，既然成功的果实来之不易，就让我们多一点居安思危的意识，提高警惕，防患于未然吧。
第六十四感悟：永不懈怠消除悔恨——迎接胜利
不要经常因生活中的一些细小过失而后悔，如果事事追悔，恐怕一个人一辈子都会生活在数不清的悔恨之中。如果错已铸成，且又无法弥补，要当机立断：吸取教训，以后不要再犯。这种很干脆的自我警醒，比放在心里悔恨更有用。
第八章：易经与生命遗传密码DNA
易经64卦与生命遗传密码DNA（脱氧核糖核酸）
科学研究证实：易经64卦与生命遗传密码DNA一致对应
伏羲女娲交尾图与DNA双螺旋结构图
1953年现代科学家发现了生物的一种基本遗传物质——脱氧核糖核酸的分子
这一化生万物的基本遗传物质的结构是一种双螺旋线的结构形式，而这种双螺旋的结构形式竟然与人类始祖形象——“伏羲女娲交尾图”惊人一到。这是个世界之谜。
易经与DNA
1973年法国学者M•申伯格出版了《生命的秘密钥匙：宇宙公式、易经和遗传密码》，首次阐明了64个生物遗传密码与《易经》六十四卦之间的对应。由DNA三联体组成64个排列顺序，64个密码惊奇地与《周易》六十四卦圆图相吻合，其中碱基A腺嘌呤对应于少阳，G鸟嘌呤对应于太阳，C胞嘧啶对应于太阴，U/T尿嘧啶对应于少阴。
1988年杨雨善提出了《通用》密码子八卦图，以阳爻代表强型核苷C和G，阴爻代表弱型核苷U和A，64个密码子正好平均分成8组，与中国古代《易经》八卦相吻合。
1990年日本学者间中喜雄将嘌呤类假定为阴（A和G太阴、少阴），嘧啶类假定为阳（T和C太阳、少阳），应用到遗传密码表中解读易学，结果表示氨基酸的三联体惊人地与“易经八卦”相对应。
2002年高德按徐宏达的研究方法重新排列六十四卦序列与64个遗传密码一一对应，并按照六十四卦秩序演变规律作五种发展形态排列组合图，使六十四卦在循环往复过程中，其空间结构呈现双螺旋式排列组合。“
谢文纬在2006年发表两部天书的对话-易经与DNA”一书，六十四卦之间的相生、相克、相合关系以及64个遗传密码之间的相促、相抑、反义关系。
周易》的内涵“其小无内兮，其大无垠”，与小至生物遗传密码规律、人体疾病发生规律和大至天体运行的宇宙变化，竟在数千年后得到证实有相同之处。可以说，现代尖端技术都与古典的人八卦有联系，这就不能不使人感到神秘和震惊。
微观生命体系的生死变化又是如何？
根据《易经》的阴阳互变原理，即是阳生阴死、阳死阴生、“一阴一阳之谓道”、阴阳互根、阴阳互变“的观点，对生命体的细胞产生与消亡过程，对照《易经》64卦进行微观细致分析。
生命遗传密码DNA是由四种含有不同碱基腺嘌呤[简称A]、尿嘧啶（简称U）、胞嘧啶（简称C）、鸟嘌呤（简称G）的核苷酸组成。
其组合是与周易64卦相对应的。用二进制来计算的话，可以算出其排列的数序。下面的文章，是我几年前跟外国人交流周易心得时所写。原稿存在软盘里。现家里电脑已经没有用软盘的接口了。只好扫描上来。原稿用英文来写，不懂英语的易友，不用看它，看计算部分就可以了。
六爻的看法，是从下往上为：
上爻
五爻
四爻
三爻
二爻
初爻
一划为阳爻， 两划为阴爻。
，就二进制而论。阳爻为1，阴爻为0
就从下往上爻数而论，起数值为：2的（N-1）次方。
从体现事物对待关系的六十四卦静态方图中，从64个生命密码子的对应关系与合成生命过程的卦义及密码子的功能的对应关系中，我们不难看出MRNA（核糖核酸）的密码子U、C、A、G（尿嘧啶、胞嘧啶、腺嘌呤、鸟嘌呤）和太阴、少阴、少阳、太阳的对应关系。把克里克原模式的第二和第三碱基序列调一调，就正和原方图的对待关系一一对应。更可贵的是，作为起始密码的AUG，正是风巽雷震动的益卦；作为停止密码（UGG）的，正是隐没无踪的天山遁。另一个停止密码UAA对应于蹇卦，山上的大水冲下来，路上行走困难。UAG没有对应的氨基酸，也不翻译蛋白质，它的对应卦是渐卦。它是一种调节基因，属于开关调控系统的基因。以四象为碱基进行组合，成六十四卦。每个卦对应于一个密码子，每个密码子都有反应的密码子。TR-NA带有相应的氨基酸，在核糖体上RRNA的帮助下连结成氨基酸链，进一步组成蛋白质。
由此可知，构成生命体的细胞分解与组合过程与《易经》八卦是一致的。
遗传信息是如何通过DNA传递的
蛋白质是生命体的重要物质。在它的合成过程中，要接收来自DNA的遗传信息。但DNA是细胞核内的物质，而蛋白质却在细胞质中，DNA这样的生物大分子是不可随意穿越核膜进入细胞质的。细胞核内的遗传密码又是如何被带入到细胞质去的呢？1957年，克里克首次提出了蛋白质合成的“中心法则”，即遗传信息的走向是由DNA传递给RNA（核糖核酸），再由RNA传递给蛋白质。第二年，他又提出：RNA在把氨基酸携带到肽链进行生物合成的过程中，可能存在一种“受体”。根据这一设想，科学家们很快就在实验中发现这种“受体”是一种转运RNA（tRNA）。
1961年，法国分子生物学家莫诺（1910～1976）与法国生物化学家雅各布（1920～）合作提出了“信使核糖核酸”（mRNA）的概念，mRNA的作用是从DNA长链上转录所需要的遗传密码片段，成为合成蛋白质的模版。他们的设想也很快得到了证实。由于这一成果，莫诺与雅格布于1965年获得诺贝尔生理学或医学奖。
遗传信息为什么不直接把氨基酸运送到细胞中的DNA那里去合成蛋白质呢？科学家们认为，细胞中的DNA是生物传宗接代的根本，是遗传信息的“原件”，是一张宝贵的“绝密图纸”，千万不能遗失。所以，它只能锁在细胞核中，只允许复印和抄录，不允许带出。此外，细胞核内空间狭小，合成工程不宜在此进行。
DNA在执行指挥生产蛋白质时，它的双链首先拆开，以其中一条链为模板合成mRNA，这个合成的过程是按照碱基互补原则进行的。转录后的mRNA带有合成蛋白质的全部信息，然后离开细胞核，与细胞质中的小颗粒结合在一起的，这个小颗粒叫“核糖体”。细胞里的蛋白质都是在这个小颗粒里合成的，因此可以说，核糖体是细胞中合成蛋白质的“车间”。
要把mRNA翻译成蛋白质，还需要一个“译员”，它也必须认识mRNA上的文字——遗传密码，以及蛋白质的文字——氨基酸。这个“译员”就是转运RNA（tRNA），它的工作就是领着特定的氨基酸，来到核糖体那里与mRNA“对号入座”，一个一个的氨基酸被不断地加长，直到完成整条肽链的合成。RNA合成蛋白质的效率是惊人的，有的每分钟可以连接1500个氨基酸。
转录 翻译
DNA ——> RNA ——> 蛋白质
DNA上的遗传信息先转录成mRNA，在rRNA和tRNA的参与下，将信息再翻译成蛋白质。这就是遗传学中的“中心法则”。
一份原件（DNA），一张蓝图（从DNA长链上转录的遗传密码片段），一个信使（mRNA），一个车间（rRNA），一个译员和搬运工（tRNA），一条多肽链，当然还有做辅助工作的酶，这就是一个蛋白质合成的全部工序，也是遗传信息的流向图。
克里克在提出“中心法则”时曾指出，信息是沿DNA－RNA－蛋白质的方向流动的，信息绝不能从蛋白质回到DNA。
接下来科学家们发现，信息从DNA到RNA的流动也能够被逆转，这一现象发生在一组被称为逆转录病毒的病毒中。与艾滋病相关的人体免疫缺陷病毒（HIV）就是一种逆转录病毒。病毒不能独立存在，必须侵入到宿主细胞中，并接管它的细胞机器，这样才能表达自己的基因。逆转录病毒的遗传物质是一条单链RNA。在宿主细胞中，为了复制，它先把自己的以RNA为基础的基因复制成一条DNA链（这是正常转录的逆过程，正常转录是从DNA中得到一份RNA拷贝）。在这一过程中形成了一条RNA-DNA双链，然后RNA链分解，DNA再形成双链。这时，病毒基因同宿主细胞的基因是同一种形式，这使宿主细胞毫不知情地接受了它们，将它们与自己的基因同等看待。
病毒用于催化上述从RNA到DNA的三个步骤的酶叫逆转录酶，它是1970年由美国病毒学家特明（1934～1994）和巴尔的摩（1938～）各自独立发现的。这一发现揭示了生物遗传中存在着由RNA形成DNA的过程，发展和完善了“中心法则”。
DNA双螺旋结构模型与中心法则是密不可分的，它们以非常简洁明了而又极其优美的表达形式，共同揭开了生物遗传信息传递与生命物质合成的秘密。
如果说由孟德尔、摩尔根创立的基因遗传学说是细胞遗传学理论的代表，那么DNA双螺旋结构模型的建立则使遗传学完成了由“细胞”水平向“分子”水平的转变，标志着分子生物学的真正诞生，生命科学的历史由此开始了一个新的时代。
科学家破译DNA 开启改变生活方式的"生命天书"
南海网2006年10月23日消息:据《中国日报》报道人体所有遗传信息都存在于基因中，自“人类基因组”计划展开以来，人体遗传密码正在被逐步破译。
如今，世界第一份“个人版”基因组图谱也将出炉，它的主人就是曾在“人类基因组”图谱绘制工作中起到重要作用的美国科学家克雷格•文特尔。这份量身打造的“生命天书”已经改变了他的生活方式。
基因决定生活
据英国《星期日泰晤士报》10月22日报道，现年60岁的文特尔是美国塞莱拉遗传公司的创始人。最近，他的早餐食谱中只有一碗麦片和一杯加了少许红糖的脱脂牛奶，因为他的DNA分析报告指出，他患心脏病的几率高于一般人，因此最好选择高纤维、低脂肪的早餐食品。这一遗传倾向可能承袭自他59岁就死于心脏病突发的父亲。不过，文特尔在晚上可以放心享用牛排大餐，因为他所拥有的一个基因大大减少了他感染疯牛病的风险。 DNA分析还为他的蓝眼睛找到了决定性依据，那是一个名为OCA2的基因。但不幸的是，文特尔的CFH基因发生了变异，这让他失明的风险突增了4倍。
文特尔领导的非盈利性的马里兰州“克雷格•文特尔研究所”负责这项世界首份“个人DNA”的破译工作。一旦完成，研究小组将把包含他遗传密码的基因图谱输入一个电脑数据库中，供全球科学家研究基因与健康之间的关系。
公共健康研究的“圣杯”
除了文特尔领导的研究小组，科学界还有好几路人马也在加紧绘制“个人DNA”图谱。哈佛大学招募了7名志愿者，对他们的基因进行破译，其中包括当代科学大师史蒂芬•霍金，加州一个基金会也为此设立了1000万美元奖金，用于奖励找到迅速破译DNA方法的人。但文特尔教授相信，他的完整版基因图谱将最先绘制完成。
美国公共健康遗传部门的负责人罗恩•齐默恩教授表示：“这项研究是极其重要的，但其重要性在于了解基本发病机理。公共健康研究的‘圣杯’是，到了某个阶段，我们可以按照不同的基因风险对人群进行归类分组，这可能是在20年、30年、40年之后。”
人体有23对染色体，由约30亿个碱基对组成，包含数万个基因。找出30亿个碱基对在DNA链上的准确位置，弄清各个基因的功能，对它们进行编目并最终绘制出包含人体全部遗传密码的图谱，将为医学翻开全新的一页，使人类能够征服癌症、心脏病、阿尔茨海默氏症等多种顽疾。同时，每个人都有一套染色体，绝大部分DNA序列是一样的，但是有千分之一的差别，这千分之一的差别造成了个体间的遗传差异。因此，绘制个人DNA图谱也将有助于量体裁衣地进行个人身体保健和疾病治疗。
2004年10月《自然》杂志公布的“人类基因组”图谱精确版涵盖了99%人类染色体组的图谱，经过美、英、日、德、法、中6国科学家近3年的精心“修纂”，原本遗漏了15万个细节的“人类生命天书”几近完美。新图同时显示，人类基因实际数只有2万-2.5万，比最初估计的10万个要少很多。可以说，“人类基因组”计划的第一步——基因测序工作已经完成。随着基因破译速度的加快，人类将有望揭开DNA的全部奥秘。
1869年，F．Miescher首次从莱茵河鲑鱼精子中分离到DNA；
1944年，O．T．Avery等人在肺炎链球菌转化实验中发现遗传信息的携带者是DNA而不是蛋白质；
1953年，J．D．Watson和F．H．Crick 提出DNA分子双螺旋结构模型；
1957年，Kornberg在大肠杆菌中发现DNA聚合酶I；
1958年，M．Meselson和F．W．Stahl 提出了DNA半保留复制模型；
1959年，S．Ochoa发现RNA聚合酶；
1961年，M．W．Nirenberg等人破译出第一批遗传密码；
1965年，S．W．Holley完成了第一个酵母丙氨酸tRNA的核苷酸全序列测定；
1966年，M．W．Nirenberg，S．Ochoa和H．G．Khorana 共同破译了全部的遗传密码；
1970年，H．M．Temin等在RNA肿瘤病毒中发现反转录酶；
1972年，H．Boyer等人发展了关于重组DNA技术；
1975年，Sanger等人发明了快速的DNA序列测定技术；
1980年，美国最高法院裁定微生物基因工程可以获得专利；
1981年，第一只转基因小鼠和转基因果蝇诞生；
1982年，第一个由基因工程生产的药物——胰岛素，在美国和英国获准使用；
1983年，第一个表达其它种植物基因（一个基因）的转基因植物培育成功；
1985年，第一批转基因家畜出生；
1988年，J．D．Watson出任“人类基因组计划”首席科学家；
1990年，第一个转基因玉米及转基因小麦植株诞生；
1994年，基因工程西红柿在美国上市；
1995年，《自然》杂志汇集发表了人类基因组全物理图，以及3号，16号和22号人染色体的高密度物理图；
1997年，克隆羊——多利诞生；
1999年，超级鼠出生；
2000年，人类基因组计划完成
2003年4月：人类基因工程——这一整张人类遗传密码图的完成总共花费27亿美元，耗时13年。
2005年10月：国际“人类基因组单体型图(HapMap)计划”的第一项研究——关于基因多样化的目录被公开。
2005年12月：美国NIH启动的肿瘤基因组计划诞生，这项准备时间长达3年，耗资1亿美元的试点工程专门研究人类基因与癌症之间的联系。
2006年中段：基因分型及排序的价格迅速下跌，使得有关研究费用几近低于1000美元。
2007年5月：詹姆士•沃特森的整个基因组以低于100万美元的价格得到排列。
2007年9月：克雷•文特公开了他自己的基因组排列结果。
2007年11月：基因分析公司“23andMe”成立，它可以向人们提供详细的基因鉴定服务，费用为1000美元。
有科学家预测：2012年终结之后人类的DNA会改变
有科学家指出，2012年终结之后人类的DNA会改变，人会变得更有能力，整体意识会提升，普遍道德状况会比现在好，DNA被启动得更多，很多特异功能，或称为人的本能，会被开发，到时人的情况就跟现在不一样了。
DNA活化与启动
想想有一天早上醒来的时候，你忽然发现你有了超能力，你可以创造任何事情而不是演话剧，演化你想要的身体形象，不会生病，不会老化，老了也会变年轻。
你可以修改自己的人生，创造自己的潜能，进入自己的潜意识，变得很有创造性，有超人之眼力，把东西放大来看，知道自己活在世上的目的。如果变得如此神奇，那就是DNA已经活化启动了。
人体的很多讯息都锁在DNA里面，人除了现有的23对染色体外，还有另外十条DNA，每一条都含有人类超能力的秘密。现有的人类只打开了十条中的两条，23对染色体只用了3%，所以人类就常常不快乐、不幸福，有压力，有战争，没办法关怀别人，与这宇宙真正的实际情形脱节。所以很多人要冥想沉思，想要与宇宙沟通上，但是如果你的10条DNA都打开，加上23对染色体都是打开活化的，那你的思维立刻就变成立体的、通灵的、精神感应的，而且可以展现出前所未有的能力。耶稣有十二组DNA是完全打开的，历史上也有许多超能力的小孩，DNA打开不止两条，这些小孩称为深蓝孩童，或靛蓝小孩，是指在新纪元运动中被视为拥有某种特殊意志力或超自然能力的孩童，他们都是不可置信的有智慧，充满关爱怜悯，有时会被诊断为过动儿，注意力不集中儿童，但是它们只是因为太聪明无法在班上好好的听对他们来说太简单的课程。
简单的说，DNA活化启动后，我们就是不同的人。
什么是另外的DNA
传统上认识的DNA是双炼，我们只能认识到表面，但事实上DNA是多空间面向的，里面有许多秘密我们现在不知道。因为这立体结构，或许双炼结构内还有双炼结构，再里面还有双炼结构，我们只能看到一串的表面。一般情况下，大部份的DNA双炼功能都市所住的，但市生命的秘密都锁在里面。现在逐渐认识到，所谓的“垃圾基因”只是因为期没有活化而已。
学儒教易经就是优化人类DNA，就是救世
总结思考：从上文明白：易经64卦与生命遗传密码DNA是一致对应的！那么我们人类能否通过学习儒教易经来完成自身DNA的优化，以促进人类文明进步呢？答案当然是肯定的！
不光人类，万物皆有能量级别
母爱可以改良遗传基因？
加拿大麦基尔大学的基因学家研究发现，一剂母爱“良药”可能足以改变我们的遗传密码，使我们更勇敢，更好地面对压力。
研究人员让母老鼠抚育新出生的小鼠。母老鼠舔小老鼠和为它们梳理毛发的时间各不相同。
实验证实，有母亲抚育的动物更胆大而且更爱冒险。
实验还表明，母亲的照顾之所以起作用，是因为它改变了一种控制大脑对压力反应的基因的表达。这种基因变化导致大脑中海马长出更多的压力受体，减少身体对压力的反应。
随后的实验显示，这种基因变化是持久的，甚至可以遗传给后代。
英国《卫报》称，这一惊人发现意味着，我们的遗传蓝图不是在出生之前就确定下来的，我们的身体能够改变生物学指令，使我们更好地适应不断变化的世界，而不是等待数百万年的进化去适应。
把《易经》每个卦（DNA)中的每个爻（DNA中的每个子序列）都修成阳爻就是能量饱和！就是DNA优化！
《易经》虽然能根据你出生时，起卦时体内的德性能量状态推演出你的运程，但是如果陷在其中，不了解如何通过提高自己的德性改变命运，就成为了八卦的奴隶！《易经》也是用于修之身的，当我们自己体内的精气神能够修复到每一爻都变成阳爻的时候，把所有的“缺”都补齐的时候，男子就回到了16岁，女子就回到了月经初潮前的乾健状态。《易经》的外用应当建立在内用的基础之上，伏羲关于以易理修身的文化称之为易道文化。
学会爱世界，就是优化DNA
不仅文字具有能量，语言同样也带有能量，这也可以做个实验。将一次蒸出来的米饭分别放在两个瓶子里，相隔的远一点。每天你对着一个瓶子赞美它：你好漂亮呀，你会变成美酒呀。对着另一个瓶子你就：你好坏呀，我诅咒你，你将来会腐烂发臭。半个月下来，你比较一下，那个你天天诅咒的那瓶饭一定臭不可闻；那瓶你天天赞美的呢，准有米酒的香味。
双盘坐+入静+诵读《易经》=DNA优化
所以，我们学儒教《易经》包括：打坐，并入静态，以心中默诵、佛教金刚诵以及看易卦象等方式来学习易经，都是为了我们人类的DNA而学的！都是说、学给她（他）们听的！只要她（他）们开心了，自然就会能量激发，人类只有打开先天沉睡的大部分人体DNA，才会与宇宙频率共振！才会获得大智慧！才真正能开启人类新文明！才真正能迎接2012开始的宇宙新纪元！这就儒教《易经》救世的法则！人文始祖伏羲女娲（即：亚当和夏娃）送给我们人类的2012新纪元的最好礼物！